Есть ли в буддизме понятие богохульства?

Есть несколько источников, которые предполагают важность почитания святых людей. Однако кажется, что в буддийском контексте смысл «неприкосновенности», обычно связанный с идеей богохульства в западной культуре, не присутствует таким же образом. То есть все отрывки явно связывают действие с негативным результатом либо в будущих существованиях, либо, как в последнем примере, здесь и сейчас; именно тот факт, что они причиняют страдания самому себе, делает их неправильными.

«Оскорбление Благородных» является частью списка действий, связанных с перерождением в низших мирах, т. е. в царствах животных, голодных призраков и ада. Противоположное, не очернение Благородных, указано как один из элементов, связанных с благоприятными результатами:

«Эти существа — которые были наделены дурным поведением тела, речи и ума, которые поносили благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия под влиянием ложных взглядов — с разложением тела после смерти вновь появился на плане лишений, в дурном предназначении, в низших сферах, в аду. Но эти существа — которые были наделены хорошим поведением тела, речи и ума, которые не оскорбляли благородных, которые придерживались правильных взглядов и совершали действия под влиянием правильных взглядов — с разложением тела после смерти , вновь появились в хороших местах, в небесном мире.

Несколько текстов, в которых это можно найти, - это Девадута-сутта , Поталия-сутта (из которой взят приведенный выше отрывок) и Секха-патипада-сутта.

Есть также несколько текстов, в которых обсуждаются результаты неуважения:

«Здесь, студент, какая-нибудь женщина или мужчина упрямы и высокомерны; он не оказывает почтения тому, кому следует поклоняться, или встает, за кого следует вставать, или уступает место тому, кому следует уступать место, или уступает путь, которому он должен уступить дорогу, или поклоняться тому, кому следует поклоняться, или уважать того, кого следует уважать, или уважать того, кого следует уважать, или почитать того, кого следует почитать. Из-за совершения и завершения таких камм при растворении тела после смерти он снова появляется в состоянии лишения ... Если вместо этого он приходит в человеческое состояние, он низкорожденный, где бы он ни рождался. Это путь, ведущий к низкому рождению, то есть быть упрямым и надменным, не поклоняться тому, кому следует поклоняться, не вставать за..., не уступать место..., не уступи место..., ни поклоняйся..., ни уважай..., ни почитай..., ни чти того, кого следует чтить. -- из Чула-даммавибханга сутты

Далее, согласно Гарава Сутте , даже Будда будет страдать из-за отсутствия должного почтения:

Я слышал, что однажды, когда Благословенный только что пробудился, он остановился в Урувеле на берегу реки Неранджара, у подножия баньянового дерева пастухов. Затем, когда он был один и в уединении, в его сознании возник такой ход мыслей: «Человек страдает, если пребывает без почтения или почтения. Теперь на каком брахмане или созерцателе я могу пребывать в зависимости, почитая и уважая его?» ( Примечание: согласно тексту, Будда определяет, что нет никого более достойного/совершенного, чем он, и поэтому решает почитать Дхамму. )

Я надеюсь, что это немного поможет.

После публикации вопроса я прочитал стих в Бодхичарьяватаре , который кажется уместным для этого вопроса. В разделе о совершенстве терпения при обсуждении гнева (стих 64)

И моя ненависть к тем, кто повреждает священные изображения и ступы или злоупотребляет истинным учением, неуместна, поскольку будды и бодхисаттвы не огорчаются.

Итак, Шантидева (автор) прямо говорит, что богохульство невозможно. Повредите священное, если хотите, — Будда не потревожен.

Я очень ценю ответ Адамокхи, и я думаю, что он идет рука об руку с ним. Есть много упоминаний о почитании и уважении, но в то же время не следует злиться, когда этого не происходит - конечно, с точки зрения приведенной выше цитаты.

Эта версия проповеди в Бенаресе (это был примерно первый раз, когда он говорил с людьми после того, как стал Буддой) предполагает «да»:

Увидев приближение своего старого учителя, пятеро бхикку договорились между собой не приветствовать его и не обращаться к нему как к учителю, а только по имени. «Ибо, — говорили они, — он нарушил свой обет и отказался от святости. Он не монах, а Готама, а Готама стал человеком, который живет в изобилии и предается мирским удовольствиям». Но когда Благословенный подошёл с достоинством, они невольно поднялись со своих мест и приветствовали его, несмотря на свою решимость. Тем не менее, они называли его по имени и обращались к нему «друг Готама».

Когда они таким образом приняли Благословенного, он сказал: «Не называйте Татхагату по имени и не обращайтесь к нему как к другу, ибо он Будда, Святой. существа, и поэтому они называют его «Отцом». Не уважать отца — неправильно, презирать его — зло. Татхагата, — продолжал Будда, — не ищет спасения в аскезах, но и по этой причине не предается мирским удовольствиям и не живет в изобилии. средний путь.

«Есть две крайности, о монахи, в которых человек [и т. д.]

Я не знаю, из какой традиции/сутты взята эта версия истории (но я слышал ее раньше/где-то еще). Связанный с этим комментарий состоит в том, что он исправляет их не из-за своей гордыни, а для их же блага: потому что им было бы вредно, если бы они не обращались к нему с должным уважением.