Я рассмотрю эти вопросы в двух частях: во-первых, связь между словами блаженный и избранный (включая, как вы просите, определение блаженного ), а во-вторых, являются ли перечисленные качества каким-то образом указанием на то, избран кто-то или нет . .

Связь между благословенными и избранными

Для кальвинистов и, подозреваю, по крайней мере для большинства христиан совершенно ясно, что Иисус здесь имеет в виду людей, которые спасены, а для кальвинистов это означает, что они избраны. На это есть несколько причин:

• Определение слова «благословенный».
• Данные обетования, такие как «Царство Небесное» и «Они увидят Бога».

Относительно определения «благословенный» Реформатская Учебная Библия пишет:

Это означает больше, чем эмоциональное состояние, представленное словом «счастливый». Оно включает в себя духовное благополучие, одобрение Бога и, следовательно, более счастливую судьбу (Пс. 1).

Таким образом, «блаженство» — это единая идея, которую отрывок описывает несколькими взаимодополняющими способами. Точно так же Кальвин определяет смысл этого отрывка как «истинное счастье»: не счастье, как его понимает мир, а счастье, которое смотрит на обещание. Мэтью Пул пишет относительно стиха 3:

истинное счастье заключается не в мирских благах, а в милости Божией и праве на Царство Небесное, которым обладают эти люди. ( источник )

Таким образом, обетования — это духовные благословения, которые присущи «благословению» и указывают на спасение. Например, Пул пишет о тех, кто оплакивает «свои грехи» в стихе 4:

Они будут утешены либо в этой жизни утешением Духа, либо радостью своего Учителя в жизни грядущей.

Что касается «нищих духом» в стихе 3, Кальвин понимает их как тех, кто полагается только на Бога:

Заслуживает нашего внимания, что нищий духом только тот, кто в себе ничтожен и надеется на милость Божию. ( источник )

Джон Гилл пишет, что для них «[вечная слава] приготовлена ​​для них и дана им; они рождены ее наследниками, имеют на нее право, получают ее и будут ею наслаждаться». ( источник )

Качества, указывающие на избрание?

Кальвинисты придерживаются двух схожих, но разных подходов к универсальной применимости качеств, перечисленных в этом отрывке.

Качества - это ответы на несчастья

Первый подход, принятый Кальвином, состоит в том, чтобы понимать эти качества как первую реакцию на несчастье. Таким образом, нищие духом и скорбящие страдают от некоторых испытаний, и обещано, что они будут благословлены за это. Таким образом, в более широком смысле эти качества не обязательно будут видны постоянно, поскольку жизнь христианина не является постоянным страданием. Как объясняет Кальвин:

Но если во всякое время Господь пощадит нашу немощь и не попустит нечестивым мучить нас, как они того желают, то во время покоя и досуга надлежит нам помышлять о сем учении, чтобы нам может быть готов, когда это будет необходимо, выйти на поле боя, и не может участвовать в состязании, пока мы не будем хорошо подготовлены. Так как состояние благочестивых на протяжении всей этой жизни очень жалкое, то Христос правильно призывает их к надежде небесной жизни. ( источник )

Таким образом, для Кальвина периоды передышки от страданий — это время, когда возможность проявить некоторые из перечисленных здесь качеств может быть уменьшена. Это не ставит под сомнение избрание, а служит временем подготовки к будущим испытаниям.

Качества универсальны

Другие кальвинисты более широко применяют многие качества, перечисленные в отрывке. Например, Джон Гилл пишет, что те, кто скорбят, скорбят «о грехе, о своих собственных грехах [...] неверии своего сердца [...] [и] грехах мира» в дополнение к скорби «под страдания». ( источник ) Таким образом, качество «скорби» в более общем смысле относится ко всей христианской жизни, а не только во время испытаний.

Точно так же Чарльз Сперджен понимает под «нищими духом» «не тех, кто хвалится духовным богатством и личной добротой, а смиренных, кротких, трепещущих, смиренных». ( источник ) Опять же, качества не ограничиваются испытаниями.

Освящение

Стоит отметить, что обе группы кальвинистов признают, что христиане будут продолжать грешить и не всегда будут проявлять качества, описанные в этом и других отрывках. Таким образом, отсутствие этих качеств не обязательно свидетельствует о том, что они не избраны, но следует ожидать их роста.

Резюме

Кальвинисты рассматривают 5-ю главу Матфея как относящуюся к избранным и качествам, которые они будут развивать все больше и больше по мере своего духовного роста. Одни подчеркивают, что эти качества проявляются в первую очередь в периоды скорби, в то время как другие предполагают, что большинство из них применимы ко всему христианскому хождению.