Как бы кальвинист интерпретировал Матфея 13:37-40?

Кальвинистское понимание состоит в том, что избрание происходит еще до того, как кто-либо был сотворен. Итак, в вашей аналогии с шарами, прежде чем шары будут созданы, Бог сначала определяет, сколько их будет, какие из них будут спасены и когда они будут спасены. Затем он создает их и позволяет их греховной природе и действиям сатаны погрузить их в проклятие. Затем Он спасает тех, кого Он ранее решил спасти (выборы). Мистер Х решает, сколько шаров станет белыми в воскресенье, затем делает их все белыми, они становятся черными от собственных усилий, а затем в течение недели Мистер Х окрашивает некоторые из них в белый цвет.

Каноны Дорта (стандартное реформатское изложение того, чему учит Библия по определенным предметам) говорят в статье 7 следующее:

Избрание – это неизменная цель Бога, благодаря которой Он сделал следующее:

Еще до основания мира по одной благодати, по свободному благоволению Своей воли, Бог избрал во Христе ко спасению определенное количество отдельных людей из всего рода человеческого, по своей вине отпавшего от своего первоначального невинность в грех и погибель. Избранные не были ни лучше, ни более достойными, чем другие, но лежали с ними в общем несчастье. Бог сделал это во Христе, которого Он также поставил от вечности быть посредником, главой всех избранных и основанием их спасения.

И поэтому Бог постановил отдать Христу избранных для спасения, а также эффективно призвать и привлечь их к общению с Христом через Слово и Дух. Другими словами, Бог постановил даровать им истинную веру во Христа, оправдать их, освятить их и, наконец, могущественно сохранив их в общении Сына, прославить их.

Все это сделал Бог, чтобы показать Свою милость, в похвалу богатству славной благодати Божией.

Как говорит Писание: «Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним с любовью; нас, которых усыновил, через Иисуса Христа, в Себе, по благоволению воли Своей, к похвале славной благодати Своей, которою даром угодил Себе в возлюбленном Своем» (Еф. 1). :4-6). И в другом месте: «Кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30).

Стоит отметить, что кальвинисты понимают, что Матфея 13:37-40 относится к церкви. Джон Кальвин в своих комментариях к Евангелию от Матфея говорит следующее:

Ранее он сказал, что Царство Небесное подобно человеку, сеющему. Способ выражения необычен, но ясно означает, что с проповедью Евангелия происходит то же самое, что обычно происходит при засеве полей; плевелы растут вместе с пшеницей. Однако на одну особенность указывает он, когда говорит, что плевелы посеяны в поле по хитрости врага. Это должно сообщить нам, что когда многие нечестивые люди смешиваются с верующими, это не случайное или естественное явление, как если бы они были одним и тем же семенем, но что мы должны научиться возлагать вину за это зло на дьявола. Не то чтобы, осуждая его, люди освобождались от вины; но, во-первых, чтобы на Бога не возлагалась никакая вина из-за этой ошибки, возникшей из-за вмешательства другого; и, во-вторых, чтобы нас не удивляло, что на поле Господнем часто растут плевелы, поскольку сатана всегда бодрствует, чтобы причинить зло. Опять же, когда Христос говорит, что не служители слова сеют, но что Он один сеет, это не лишено смысла; ибо, хотя это нельзя предполагать, что это ограничивается его личностью, тем не менее, поскольку он использует наши усилия и использует нас в качестве своих инструментов для обработки своего поля, так что он один действует через нас и в нас, он справедливо требует для себя что, в некоторых отношениях, является общим для его министров. Итак, будем помнить, что Евангелие проповедуется не только по повелению Христа, но и по Его власти. и направление; короче говоря, что мы только Его рука, и что Он один является Автором произведения. так как сатана всегда на страже, чтобы причинить зло. Опять же, когда Христос говорит, что не служители слова сеют, но что Он один сеет, это не лишено смысла; ибо, хотя это нельзя предполагать, что это ограничивается его личностью, тем не менее, поскольку он использует наши усилия и использует нас в качестве своих инструментов для обработки своего поля, так что он один действует через нас и в нас, он справедливо требует для себя что, в некоторых отношениях, является общим для его министров. Итак, будем помнить, что Евангелие проповедуется не только по повелению Христа, но и по Его власти. и направление; короче говоря, что мы только Его рука, и что Он один является Автором произведения. так как сатана всегда на страже, чтобы причинить зло. Опять же, когда Христос говорит, что не служители слова сеют, но что Он один сеет, это не лишено смысла; ибо, хотя это нельзя предполагать, что это ограничивается его личностью, тем не менее, поскольку он использует наши усилия и использует нас в качестве своих инструментов для обработки своего поля, так что он один действует через нас и в нас, он справедливо требует для себя что, в некоторых отношениях, является общим для его министров. Итак, будем помнить, что Евангелие проповедуется не только по повелению Христа, но и по Его власти. и направление; короче говоря, что мы только Его рука, и что Он один является Автором произведения. тем не менее, поскольку он использует наши усилия и использует нас как свои инструменты для обработки своего поля, так что Он один действует через нас и в нас, он справедливо требует для себя того, что в некоторых отношениях является общим для его служителей. Итак, будем помнить, что Евангелие проповедуется не только по повелению Христа, но и по Его власти. и направление; короче говоря, что мы только Его рука, и что Он один является Автором произведения. тем не менее, поскольку он использует наши усилия и использует нас как свои инструменты для обработки своего поля, так что Он один действует через нас и в нас, он справедливо требует для себя того, что в некоторых отношениях является общим для его служителей. Итак, будем помнить, что Евангелие проповедуется не только по повелению Христа, но и по Его власти. и направление; короче говоря, что мы только Его рука, и что Он один является Автором произведения.

Интересно, кроется ли суть вашего вопроса в родственном вопросе: если Бог «не проявляет пристрастия», как кальвинисты защищают предопределение?

Если вместо этого вы просто сосредоточены на механике избрания, я думаю, Римлянам 8:29 будет полезно:

Ибо кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Своего Сына, дабы Он был первородным между многими братьями и сестрами.

Из этого стиха ясно, что Бог заранее знал, кто уверует, и что Он также заранее избрал, чтобы они уподобились Его Сыну в праведности и последовали за Ним в воскресении к нетленной жизни как члены Божьего дома.

У меня нет цитаты Кальвина, но я не думаю, что он сказал бы, что избранные рождаются без каких-либо последствий за их грех, в отличие от тех, кто не принадлежит к избранным. Писание ясно:

Римлянам 3:22-23

...Ибо нет различия: все согрешили и лишены славы Божией,

и

Римлянам 6:22-23

Но теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Божьими, плод, который вы получаете, ведет к освящению и его завершению, вечной жизни. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Так,

1) Каждый человек рождается с вечными последствиями греха.
2) Те, о ком Бог предузнал, что они поверят в Него, Его благодатью побуждает довериться Иисусу для спасения. Они избранные.

Контекст в Римлянам 3 таков:

и оправдываются Его благодатью как даром, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог выдвинул в качестве умилостивления Своей кровью, чтобы принять по вере. Это должно было показать Божью праведность, потому что в своем божественном долготерпении он оставил прежние грехи. Это должно было показать его праведность в настоящее время, чтобы он мог быть справедливым и оправдывать того, кто верит в Иисуса. (стихи 24-25)

3) Все рожденные – дети гнева, заслуживающие вечного отделения от Бога и Его семьи. Именно те, кто отказывается принять дар вечной жизни, являются сыновьями лукавого. Дело не в том, что их сотворил дьявол, как можно было бы предположить на языке «посеял их». Сыны лукавого унаследовали его как отца по рождению в человеческий род как сыновья первого Адама, как и все мы.

4) Разница в том, что те, кого Бог предузнал и таким образом предопределил, в момент спасительной веры переходят из царства тьмы в царство возлюбленного Сына Божия.

Обращаясь к верующим в Ефесянам 2:1-3, Павел писал:

И вы были мертвы в преступлениях и грехах, в которых вы некогда ходили, следуя порядку мира сего, следуя князю, господствующему в воздухе, духу, действующему ныне в сынах противления, среди которых все мы некогда жили в страстях плоти нашей, исполняя желания тела и ума, и были по природе чадами гнева, как и прочие люди.

И в Колоссянам 1:12-14:

благодарить Отца, Который дал вам право участвовать в наследии святых во свете. Он избавил нас от власти тьмы и перенес в Царство Своего возлюбленного Сына, в Котором мы имеем искупление, прощение грехов.

Иисус известен как Второй Адам. Те, кто перенесены в Его Царство, больше не представлены первым Адамом и больше не сыновья лукавого.

Ефесянам 2:19

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу

1 Коринфянам 15:22-24:

Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: первенец Христос, потом, в пришествие Его, принадлежащие Христу. Затем наступает конец, когда он передаст царство Богу-Отцу, разрушив всякое правило и всякую власть и силу.

Божья любовь обращена ко всему человечеству, как, пожалуй, гласит самый известный в мире стих Библии: «Ибо так возлюбил Бог мир...» (Иоанна 3:16). Он не желает, чтобы кто-либо погиб (2 Петра 3:9). Но Он дает нам свободу, чтобы мы могли следовать за Ним по своей воле. Доказательства этого см. к Римлянам 8:5-9:

...живущие по духу мыслят о духовном. Ибо помышлять о плоти — смерть, а помышлять о духе — жизнь и мир. Ибо ум, устремленный на плоть, враждебен Богу, ибо не покоряется закону Божию; действительно, не может. Те, кто во плоти, не могут угодить Богу.

Ты же не во плоти, а в Духе, если действительно Дух Божий живет в тебе. Тот, кто не имеет Духа Христа, не принадлежит Ему.

Наконец, размышляя об идее «посеянных» в семенах или сыновьях, я закончу тем, что Павел возвращается к первому и второму Адаму в 1 Коринфянам 15:42-49:

Так же и с воскресением мертвых. Что посеяно, то тленно; то, что вознесено, нетленно. сеется в бесчестии; оно воздвигнуто во славе. сеется в немощи; оно поднято в силе. сеется природное тело; это воскресшее духовное тело. Если есть физическое тело, то есть и духовное тело. Так написано: «Первый человек Адам стал живым существом»; последний Адам стал животворящим духом. Но сначала не духовное, а природное, а потом духовное. Первый человек был из земли, человек из праха; второй человек с небес. Каков был человек из праха, таковы и те, кто из праха, и каков человек с неба, таковы и те, кто с неба. Подобно тому, как мы носили образ человека из праха, мы будем носить и образ небесного человека.

Если вы действительно хотите, чтобы я использовал вашу аналогию с мячом, возможно, это поможет. Давайте использовать грязное и чистое вместо черного и белого. Все шары начинаются грязными насквозь, но Бог знает, кто из них доверится Иисусу и омоется Его кровью для прощения грехов. Он воздействует на эти доверчивые, грязные шары изнутри наружу, чтобы, когда Иисус придет за теми, кто принадлежит Ему, Он смог снять оставшуюся грязную оболочку, испорченную грехом, и открыть прекрасный шар, который Он сделал праведным до глубины души. В этот момент те, кто остаются грязными, ничего не могут сделать, чтобы очиститься, и обнаруживаются, что они сыновья лукавого. Только чистые, очищенные Самим Богом, имеют место в Божьем Царстве.

«Если в начале уже было два разных сеятеля и два разных рода семян, то как это согласуется с избранием?»

Доброе семя, посеянное Сыном человеческим, есть избранные, а те, кто не посеян Сыном человеческим, не являются избранными. Я не вижу, в чем проблема. Я что-то упустил здесь?