Есть ли в священных писаниях описание того, как кастовая система превратилась из текучей в жесткую?

Есть ли в священных писаниях описание того, как кастовая система превратилась из текучей в жесткую?

Нет, кастовая система никогда не превращалась из текучей в жесткую. На самом деле, только в наше время он превращается из жесткого в текучее.

Я буду цитировать древние писания, такие как дхармашастры Ману, Апастамба и Итихасы, такие как Махабхарата, чтобы показать, что в древние времена среди ученых существовал консенсус в отношении того, что кастовая система была основана на рождении и что каста фиксирована с рождения.

Манусмрити 10.5: Среди всех каст только те, кто рождены от супругов, сочетавшихся браком в естественном порядке, как девственницы равного статуса, должны считаться такими же (как их отец).

Апастамба (2.13.1). «Сыновья, рожденные от мужчины, который в надлежащее время приближается к женщине той же касты, которая не принадлежала другому мужчине и была замужем на законных основаниях, имеют право заниматься занятиями своих детей. касты.

Вишну (16.1). «От женщин, равных по касте своим мужьям, рождаются сыновья, равные по касте своим отцам».

Яджнавалкья (1.90). «От женщин той же касты, что и их мужья, рождаются сыновья той же касты».

Баудхаяна (1.17.2). «Сыновья равной касты происходят от женщин равной касты».

Повышение касты происходит только в последующих жизнях, если они правильно выполнили свои обязанности:

Апастамба (2, 11.10-11). — «В последовательных рождениях люди низших каст рождаются в следующем более высоком, если они выполнили свои обязанности. В последовательных рождениях люди высших каст рождаются в следующей низшей, если они пренебрегли своими обязанностями».

Видура в войне Махабхараты был шудрой, которого очень уважали и почитали брахманы из-за его брахманических качеств. Многие брахманы приходили к нему за знаниями. Однако, хотя он и мог научить некоторым знаниям, он не мог научить их упасанам и мантрам. Он говорит:

Поскольку я родился шудрой, я не могу больше учить. - Махабхарата, Удйога Парва, 41-5.

Веданта Десикан , средневековый ученый-шривайшнав, так говорит о возвышении касты и исключительных случаях, таких как Вишвамитра и т. д.:

Те, кто соблюдает шастры, не должны верить в возвышение из низших каст, указанное в вводящих в заблуждение шастрах еретиков. Случай с Вишвамитрой, который стал брамином после того, как стал кшатрием, был обусловлен определенными особыми причинами, поскольку чару, съеденная его матерью, не зная, что она предназначена для рождения ребенка-брамина - не следует считать, что это применимо. и другим, ибо это противоречит текстам шастр. Инциденты и поведение альваров, которые обладали силами, даже превосходящими силы Видуры и других, не должны рассматриваться как прецеденты для нашего поведения. Если мы внимательно изучим даже их поведение, мы обнаружим, что они не нарушали правил своих соответствующих каст. - Рахасьятрайя Сара стр. 303

Итак, древние индусы следовали жесткой кастовой системе, основанной на рождении.

Только в наше время многие индусы считают, что кастовая система основана на самоидентификации. Вивекананда был главным сторонником этой тенденции, и индуисты-реформаторы теперь приняли эту веру. Ортодоксальные последователи веданты не верят, что каста основана на чем-то другом, кроме рождения.

Для стихов из писаний, таких как Махабхарата, которые, кажется, говорят о возвышении касты в той же жизни и кастовой системе, основанной на гуне, взгляните на правильную интерпретацию в этом ответе.

Также взгляните на мой ответ здесь , который показывает, что Веды заявляют, что каста основана на рождении.

Самое раннее упоминание о 4 классах людей было сделано в Пуруша Сукте из Ригведы X.90.12 .

Брахман был его ртом, из обеих его рук была создана Раджанья. Его бедра стали вайшьей, из его стоп появился шудра.

Мы должны помнить, что это разделение было основано на гуне и карме, а не на основании рождения.

Это было повторено Шри Кришной в Гите, которая была частью Махабхараты.

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः।

तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्।।4.13।।

Четыре касты были созданы Мной посредством классификации гун и обязанностей . Даже несмотря на то, что Я являюсь агентом этого (акта классификации), все же знайте, что Я не являюсь агентом и неизменен.

В «Рамаяне» кажется, что пары, принадлежащие к разным варнам, вступают в брак без позора.

Мальчик-аскет, в которого попала стрела Дашаратхи, говорит, что его родители из разных варн.

Просмотреть еще

ब्रह्महत्याकृतं पापं हृदयादपनीयताम्।।2.63.52।।

'Теперь я спокоен. Я терпеливо переношу свою боль. Удалите из своего разума страх, что вы совершили грех, убив брамина.

न द्विजातिरहं राजन्मा भूत्ते मनसो व्यथा।

शूद्रायामस्मि वैश्येन जातो जनपदाधिप।।2.63.53।।

«О царь Дашаратха, владыка земли, я не брахман. Не чувствуйте вины в своем уме. Я родился от матери-шудры и отца-вайшьи.

Так что в эпоху Рамаяны, которая предшествовала эпохе Махабхараты, в таких браках не было стигмы.

Следовательно, разделение человека шло от текучей системы к жесткой системе.

Система Варны, основанная на рождении, жестка только в Сатьюге, когда все строго следуют своей Дхарме, Варне и Ашраму. По мере ухудшения юги начинает разрушаться система варн, основанная на рождении. Например, Равана Трета-юги, рожденный от отца-брамина и матери-ракшаши, был примером изгоя. Точно так же смешанные потомки Яду, Пуру от брака Пратилома/Анулома и т. д., Яяти (кшатрий) и Девьяни (брамин)/Шармиштха (посторонний) и их дальнейшие потомки.

Когда Арджуна спрашивает Кришну об основной причине Махабхараты/Рамаяны и ухудшения Дхармы в обществе к концу Двапра-Калиюги, Кришна отвечает, что несоблюдение основанной на рождении смрити системы варн и законов является основной причиной того, что испорченные души получают шанс родиться в высших кастах, таких как Канса, Дурьодхана, Равана и т. д. На самом деле, это основная причина, по которой Сатьюга медленно переходит в Кали-югу.

Бхагавад-гита 1.38 – 1.39 Их мысли одолевает жадность, и они не видят ничего плохого в уничтожении своих родственников или предательстве друзей. И все же, о Джанардан (Кришна), почему мы, ясно видящие преступление в убийстве своих сородичей, не должны отворачиваться от этого греха?

Бхагавад-гита 1.40 Когда династия разрушается, ее традиции рушатся, а остальная часть семьи вовлекается в безбожие.

Бхагавад-гита 1.41 При преобладании порока, о Кришна, женщины в семье становятся безнравственными; и от безнравственности женщин, о потомок Вришни, рождается нежелательное потомство.

Бхагавад-гита 1.42 Увеличение числа нежелательных детей приводит к адской жизни как для семьи, так и для тех, кто разрушает семью. Лишенные жертвоприношений падают и предки таких развращенных семей.

Бхагавад-гита 1.43 Злые дела тех, кто разрушает семейную традицию и тем самым порождает нежеланное потомство, разрушают множество социальных и семейных благ.

Это также было объяснено в Махабхарате 13: Анусасана Парва, РАЗДЕЛ XLVIII.

Таким образом, эти смешанные касты возникают из неправильного и греховного союза отцов и матерей, принадлежащих к разным кастам. Живут ли они скрытно или открыто, их следует узнать по их занятиям. Обязанности изложены в писаниях только для четырех основных чинов. Что касается остальных, то писания полностью умалчивают. Среди всех орденов члены тех каст, у которых нет обязанностей, возложенных на них священными писаниями, не должны бояться того, что они делают (чтобы заработать себе на жизнь). Лица, непривычные к исполнению или для которых не возложены жертвы, и которые лишены общества и наставлений праведников, независимо от того, причислены ли они к четырем основным чинам или вне их ведения,соединяясь с женщинами других каст, руководствуясь не соображениями праведности, а неконтролируемой похотью, возникают многочисленные смешанные касты, занятия и местопребывание которых зависят от обстоятельств, связанных с нерегулярными союзами, которым они обязаны своим происхождением.

Независимо от того, обладает ли человек знаниями или нет, похоть и гнев являются естественными атрибутами человечества в этом мире. Таким образом, всегда можно увидеть, как женщины уводят мужчин на ложный путь. Эта естественная предрасположенность женщины такова, что контакт мужчины с ней приносит ему страдания. Следовательно, мужчины, обладающие мудростью, не позволяют себе чрезмерно привязываться к женщинам».

Природа 4 варн, основанных на гунах/кармах, была объяснена в Гите, глава 18.

Бхагавад-гита 18.41 Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр распределяются в соответствии с их качествами, в соответствии с их гунами (а не по рождению).

Бхагавад-гита 18.42 Спокойствие, сдержанность, аскеза, чистота, терпение, целостность, знание, мудрость и вера в загробную жизнь — вот неотъемлемые качества работы браминов.

Бхагавад-гита 18.43 Доблесть, сила, стойкость, умение обращаться с оружием, решимость никогда не отступать в битвах, великодушие в благотворительности и лидерские способности — вот естественные качества работы кшатриев.

Бхагавад-гита 18.44 Сельское хозяйство, молочное животноводство и торговля — естественные занятия для тех, кто обладает качествами вайшьи. Служение трудом — естественная обязанность тех, кто обладает качествами шудр.

Бхагавад-гита 18.45 Выполняя свои обязанности, рожденные их врожденными качествами, люди могут достичь совершенства. Теперь послушай меня, как можно стать совершенным, выполняя предписанные обязанности.

Бхагавад-гита 18.46 Выполняя свои естественные занятия, человек поклоняется Творцу, от которого произошли все живые существа и которым пронизана вся вселенная. Таким выполнением работы человек легко достигает совершенства.

Но, в конце концов, только тот, кто знает Брахмана, является истинным брахманом. И рождение в роду браминов, ни священный шнур, ни Сандхьявандан сами по себе не гарантируют знание Брахмана, особенно в Калиюгу и в Юги, кроме Сатьюги, когда Дхарма пришла в упадок и действует смешанное варническое общество. Сатьякама Джабала , Вишвамитра достиг брахманства, несмотря на то, что родился в смешанной касте, кшатрии соответственно. Когда все творение работает над кармами, то как можно верить, что простое рождение в клане брамина гарантирует превосходство и истинное брахманство? Следовательно, настоящее брахманство нужно заслужить настоящими кармами, а не унаследованными.

«Джанмана джайате шудраха санскарад двидж уччйате веда патхатбхавет випраха брахма джанати брахмана» (Атри Смрити, 141)

По рождению каждый является шудрой. После выполнения ритуалов человек становится двиджем. Познав священные писания, человек становится випра, и только после обретения знания о Брахмане (Боге) он становится брамином.

Шримад Бхагаватам Деградировавшие династии и испорченная природа правителей Кали-юги

(1) Шри Шука сказал: «И затем, о царь, под сильным влиянием времени [Кали-юги] религиозность, правдивость, чистота, терпимость и милосердие, а также продолжительность жизни, физическая сила и память день за днем ​​будет уменьшаться [см. также 1.16]. (2) Среди людей века Кали все, чего человек достигает благодаря хорошему рождению, поведению и качествам, будет богатством, а материальная власть будет единственным фактором, определяющим справедливость и разумность. (3) Отношения между мужчинами и женщинами будут основываться на чувственных удовольствиях, в бизнесе будет править обман, мужественность и женственность существуют для сексуального влечения, а священной нити будет достаточно, чтобы считаться ученым брахманом. (4) Внешние признаки определяют только духовный статус человека.и составляют основу для взаимных обменов, из-за недостатка средств один из них менее заслуживающий доверия, а ученость состоит из жонглирования словами.

Система Варны больше основана на Гуне, чем на Рождении, основанном на Кали-юге, из-за доминирующих обществ Млеччха и ослабленной ведической социальной структуры, смешения и отсутствия Дхармы из-за воздействия Кали.

Браахманосйа мукхмаасита, баху раджанйа крита. Уру тадасйа йадваишйаха падабхйам шудро аджааята. «Из его (Бога) уст вышли брахманы (жрецы), из плеч вышли кшатрии (воины или правители), из бедер вышли вайшьи (торговцы, бизнесмены, земледельцы), а из его ног вышли шудры (слуги)» (Пурушсукта-Риг). Веда)

Эти части Брахмана в конечном итоге переводятся в Ниргуна Пуруша и Тригуна Пракрити, где Брамин = Ниргуна Пуруша (голова / Мудрость и Мокша)

Кшатрия = сатва-гуна (руки/защита и дхарма)

Вайшья = раджас-гуна (желудок/воспроизведение и артха)

Шудра = Тамас Гуна (ступни/физическая работа и кама)

Тот, кто занимается временным материальным чувственным наслаждением, в любом случае является шудрой (низкой мудростью), а тот, кто в монашестве и отречении, является брамином (высокая мудрость). Сатьюга в Кали-югу переводит большинство населения земли от брахманства к инстинктам шудры и наоборот в нынешнем восхождении от Кали-юги к Сатьюге в движении юги в 24000 лет, как объяснил Шри Юктешвара Гири. Даже Ади Шанкарачарья должен был узнать, что один и тот же Атман/душа присутствует даже в чандале и брамине.

The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_7/Conversations_And_Dialogues/II

Таким образом, разговор продолжался и постепенно перешел к теме Шанкарачарьи. Ученик был большим приверженцем Шанкары, почти до фанатизма. Он имел обыкновение смотреть на философию Адвайты Шанкары как на вершину всех философий и не выносил никакой критики в свой адрес. Свамиджи знал об этом и, по своему обыкновению, хотел сломить эту односторонность ученика.

СВАМИДЖИ: Интеллект Шанкары был острым, как бритва. Он был хорошим спорщиком и ученым, в этом нет сомнения, но не отличался большой щедростью; его сердце, кажется, тоже было таким. Кроме того, он имел обыкновение очень гордиться своим брахманизмом — так же, как южный брамин из сословия священников, можно сказать. Как он защищал в своем комментарии на Веданта-сутры, что небрахманские касты не достигнут высшего знания Брахмана! А какие благовидные доводы! Ссылаясь на Видуру, он сказал, что познал Брахмана благодаря своему телу брамина в предыдущем воплощении.Что ж, если в наше время какой-нибудь шудра достигает знания Брахмана, должны ли мы встать на сторону вашего Шанкары и утверждать, что, поскольку он был брамином в своем предыдущем рождении, следовательно, он достиг этого знания? Боже! Какой смысл приплетать брахманизм с таким усердием?Веды наделяют любого, принадлежащего к трем высшим кастам, правом изучать Веды и осознавать Брахман, не так ли? Так что Шанкаре не было никакой нужды в том, чтобы демонстрировать эту любопытную долю педантичности в этом вопросе, вопреки Ведам. И таково было его сердце, что он сжег множество буддийских монахов, победив их в споре! И буддисты тоже были достаточно глупы, чтобы сжечь себя заживо только потому, что они были побеждены в споре! Как, кроме фанатизма, можно назвать такое действие со стороны Шанкары? Но посмотрите на сердце Будды! Всегда готовый отдать свою жизнь, чтобы спасти жизнь даже ребенка - что уже говорить о "[(санскрит)] - на благо многих, на счастье многих"! Видите, какое великодушие, какое сострадание!

Ученик: Не можем ли мы назвать это отношение Будды еще одним видом фанатизма, сэр? Он дошел до того, что пожертвовал своим телом ради зверя!

СВАМИДЖИ: Но подумайте, сколько пользы миру и его существам принес этот его «фанатизм» — сколько было основано монастырей, школ и колледжей, сколько государственных больниц и ветеринарных приютов, насколько развитой стала архитектура — подумайте о что. Что было в этой стране до прихода Будды? Лишь некоторые религиозные принципы записаны на связках пальмовых листьев, да и те известны лишь немногим. Именно Господь Будда перенес их в практическую область и показал, как применять их в повседневной жизни людей. В некотором смысле он был живым воплощением истинной Веданты.

Брихадарьянка Упанишада

Стих 3.8.10: йо ва этадакшарам гаргьявидвасмиллоке джухоти йаджате тапастапйате бахуни варшашасахрани, антавадевасйа тадбхавати; йо ва этадакшарам гаргьявидитвасмаллокатпраити са крипанах; атха йа этадакшарам гарги видитвасмаллокатпраити са брахманах ॥ 10 ॥

10. Тот, о Гарги, кто в этом мире, не зная этого Непреложного, возносит жертвы огню, совершает жертвоприношения и подвергается аскезам даже в течение многих тысяч лет, находит все подобные действия лишь тленными; тот, о Гарги, кто покидает этот мир, не познав этого Непреложного, несчастен. Но тот, о Гарги, кто уходит из этого мира после познания этого Непреложного, является знатоком Брахмана.