Любые ссылки, где варна/каста определяется независимо от рождения/отцовства?

В 7.11 «Совершенное общество: четыре социальных класса») «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») Нарада Муни говорит:

Закрыть

Закрыть ३५ ॥

Если человек проявляет признаки того, что он брахман, кшатрий, вайшья или шудра, как описано выше, даже если он появился [рожденный] в другом классе, его следует принять в соответствии с этими признаками классификации.

Вана Парва: Маркандея-Самасья Парва Махабхараты

Человек может родиться в касте шудр, но если он обладает хорошими качествами, он может достичь состояния вайшьи или кшатрия, а если он непоколебим в своей праведности, он может даже стать брахманом.

Вана Парва: Тиртха-ятра Парва Махабхараты :

Юдхиштхира сказал: «В человеческом обществе, о могущественный и высокоразумный змей, трудно определить свою касту из-за беспорядочных связей между четырьмя сословиями. Это мое мнение. Мужчины, принадлежащие ко всем порядкам (беспорядочно) зачинают потомство от женщин всех отрядов. А у мужчин речь, половой акт, рождение и смерть обычны. И об этом свидетельствовали риши, используя в качестве начала жертвоприношения такие выражения, как - какой бы касты мы ни были, мы празднуем жертвоприношение. Поэтому те, кто мудр, утверждали, что главным необходимым условием является характер .

Санти Парва: Раджадхарманусасана Парва Махабхараты :

Тот несчастный брахман, который отступает от своих обязанностей и чье поведение становится нечестивым, становится, о царь, шудрой.

Вана Парва: Тиртха-ятра Парва Махабхараты :

Шудра не является шудрой только по рождению, а брахман не является брахманом только по рождению. Тот, говорят мудрецы, в ком видны эти добродетели, есть брахман. И люди называют его шудрой, у которого нет этих качеств, даже если он брахман по рождению.

Здесь обсуждается несколько примеров, когда варана менялась в зависимости от качеств:

• От кшатрия , известного как Агнивешья, произошла знаменитая династия брахманов , известная как Агнивешьяяна. (Источник: Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) 9.2 )

• В дополнение к этим девятнадцати сыновьям, упомянутым выше, был восемьдесят один младший, все рожденные от Ришабхадевы и Джаянти. По указанию своего отца они стали высококультурными, благовоспитанными, очень чистыми в своих действиях и сведущими в ведическом знании и выполнении ведических ритуалов. Таким образом , все они стали совершенными брахманами [из кшатриев] . (Источник: Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) 5.4.13

• От сына Ману по имени Дхришта произошла каста кшатриев, называемая Дхаршта. Хотя дхаршты принадлежали к касте кшатриев, они смогли превратиться в брахманов . (Источник: Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) 9.2.17 )

• Вишвамитра раньше был царем - кшатрием . Позже он предпринял суровую аскезу и стал брахманом . Это обсуждается здесь .

В «Махабхарате» есть одно упоминание, в котором ясно говорится, что варна не зависит от рождения, и определяется поведение как единственное основание.

Махешвара сказал: .Ни рождение, ни очистительные обряды, ни ученость, ни потомство не могут рассматриваться как основания для присвоения человеку статуса возрожденного. Воистину, поведение есть единственное основание. Все брахманы в этом мире являются брахманами вследствие поведения. Шудра, если он укоренен в хорошем поведении, считается обладателем статуса брахмана. Статус Брахмы, о благоприятная госпожа [Ума], одинаков везде, где он существует. Даже это мое мнение. Он действительно является брахманом, в котором существует статус Брахмы — это состояние, лишенное атрибутов и не имеющее приложенного к нему пятна. людей в четырех порядках, зависящих от рождения, только для целей классификации.Дар, дарованный Брахме, когда он создал все существа, сам сказал, что распределение людей по четырем порядкам в зависимости от рождения служит только для целей классификации».

Махабхарата Анусасана Парва Раздел CXLIII

Более того, кастовая система, основанная на рождении, является недействительной системой, поскольку она нарушает принципы, данные в индуистских писаниях.

Руководящие указания

Все, что написано в индуистских писаниях, недействительно. Утверждение Священных Писаний может быть недействительным, если оно не удовлетворяет разуму.

Примат разума

Бхишма сказал:

Даже слова, услышанные от невежественного человека, если они сами по себе содержат смысл, считаются благочестивыми и мудрыми. В давние дни Усанас сказал дайтьям эту истину, которая должна устранить все сомнения, что писания не являются писаниями, если они не выдерживают испытания разумом .

Махабхарата Шанти Парва Раздел CXLII

Ачарья Шанкара говорит:

Апелляция к непогрешимости ведического предписания ошибочна. Упомянутая непогрешимость относится только к невидимым силам или апурве и допустима только в отношении вещей, не ограничивающихся сферой непосредственного восприятия и т. д. ... Даже сотня утверждений шрути о том, что огонь холоден и не- светящийся не окажется действительным. Если он сделает такое заявление, его импорт придется интерпретировать по-другому. В противном случае валидность к нему не прикрепится. Ничто, находящееся в противоречии со средствами достоверного познания или с его собственными утверждениями, не может быть приписано шрути.

ССЫЛКА: Шримад Бхагавад Гита Бхасья 18.66 перевода Шри Шанкарачарьи д-ра А.Г. Кришны Уорриера, стр. 629.

Отказ от дискриминационных стихов

Любой дискриминационный стих в индуистских писаниях также автоматически становится недействительным в соответствии с индуистскими писаниями, и ему не следует следовать. Это необходимо, потому что индуизм не является организованной дхармой и не имеет центрального органа, который следил бы за содержанием индуистских духовных текстов.

Если святое действие противоречит интересам других членов общества, его не следует совершать. Именно Дхарма является источником Артхи и даже Камы.

Курма Пурана I.2.54

Смысл стиха Курма Пураны состоит в том, что наследственная кастовая система, практикуемая индусами, является недействительной системой по признаку дискриминации.

Если мы скажем, что варны можно определить, полностью пренебрегая фактором рождения, то это явно противоречит Пуруша Суктам , в котором говорится, как четыре касты произошли (или родились ) из четырех частей тела Пуруши.

брахмано'сйа мукхамасид баху раджанйах критах, уру тадасйа йад ваишйах падбхйаги шудро аджайата.

Брахман (духовная мудрость и великолепие) был Его устами; кшатрий (административная и военная доблесть) Его оружием стал. Его бедра были вайшьей (коммерческим и деловым предприятием); из Его стоп родилась Шудра (производительная и поддерживающая сила).

Таким образом, варны очень сильно зависят от того, как они родились . Тогда как мы можем ожидать, что варны можно определить, полностью пренебрегая фактором рождения?

Например, шудры — это те, кто родился из стоп Пуруши. Таким образом, фактор рождения является первым решающим фактором для определения варн. Тогда как мы можем игнорировать это?

Затем, конечно, идут Самскара и факторы поведения. Потому что в писаниях говорится, что каждый является шудрой по рождению; и человек становится двиджей только благодаря самскарам.

Смотрите, следующий стих из Ману Смрити, в котором говорится о рождении, самскаре (очистительных ритуалах) и поведении, все вместе определяет брахмана. Смысл в том, что все эти три фактора важны, и мы не можем пренебрегать ни одним из них.

Ману Смрити 10.3. Из-за своего превосходства, из-за превосходства своего происхождения , из- за соблюдения (частных) ограничительных правил и из-за своего особого освящения брахман является владыкой (всех) каст (варн).

Да, наследственные занятия в конечном итоге образуют касту (варну) в пределах 7-го поколения, если следовать последовательно из поколения в поколение.

Яджнавалкья (1.96). «Каста становится возвышенной в пятом или седьмом поколении; точно так же через пять или семь поколений человек приобретает ту касту, которой он следовал. '

И это вполне логично, например (может не восприниматься буквально), очевидно невозможно, чтобы все мои предки с момента сотворения или даже нынешней манвантры были кшатриями. Конечно, у меня есть список всех моих предков по отцовской линии, восходящих к могущественному Джаячандре , но у меня нет никаких доказательств того, что все они женились в пределах одной варны? Более того, как насчет предков до Джаячандры?

Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и млеччхи разделены не по рождению, а по добродетелям и делам. - Шукра Нити (система морали Шукрачарьи) 1.75-76

(ссылки на строки, а не на шлоки)

Ссылка:

• Шукра-Нити-Сара в переводе профессора Беноя Кумара Саркара. Серия - Священные книги индусов. Том. XIII (Часть I и II), 1913 г.

Варнашрам основан на гуне и карме. Единицы Свабхав, как и Карма, являются основой варны. Это не рождение и не Выбор. Основываясь на деятельности в прошлой жизни, человек получает в этой жизни особую варна свабхав, и ожидается, что он будет работать в соответствии со своей природной природой. Согласно Дхарма Шастрам и Пуранам, эта свабхав может передаваться от отца к сыну, но она все равно не делает рождение независимым фактором. Если Чистый Брахман и Чистый Брахман объединяются в Браке (Анулом Вива) и Совершают 10 Самскар, то обычно в их доме рождаются те дети, которым суждено иметь Брамхан Свабхава на основании кармы их прошлых жизней. Однако, если самскары не совершаются, тогда рожденный ребенок является Брамха Бандху и обычно не проявляет брахманических качеств. Точно так же, если Брак не был заключен в той же Варне, тогда они рождают Население Варны Санкар. При любых обстоятельствах Свабхав и Карма являются первичным Фактором, если даже после Анулом Вива и Самскары рожденный ребенок демонстрирует Качество, отличное от качества родителей, тогда ребенка следует поощрять к принятию кармы Варны, которую ребенок проявляет Лакшаны. из (Шримад Бхагватам 7.11.35).

В Кали-югу все население состоит из варна-санкаров, шудр и брамха-бандху, поэтому единственный способ определить варну — это посмотреть на симптомы ребенка. Другого пути нет.

Поэтому некоторые стихи, в которых говорится о рождении в контексте Варны, относятся к тому рождению, которое произошло после Анулом Вива и 10 самскар. А Первичным Фактором всегда являются Качества и Карма. Если человеку не хватает Качеств этой Варны, то он Нарушает эту Систему Варнашрама.

Хари-бхакты не связаны апа-шудра-адхикаранами, поэтому их ни в коем случае нельзя считать низкорожденными.