Каким образом «эстетическое» значение «я вдыхаю» и «я задыхаюсь» может иметь какое-то отношение к тому, что автор объясняет ниже?
Контекст:
В самом деле, решение перцептивной головоломки приносит свою собственную награду, и мы испытываем то, что похоже на небольшой укол удовольствия, когда мы расшифровываем сбивающий с толку образ, чтобы понять его, внутренний синтез сверху вниз / снизу вверх, связанный с созданием визуализации. прямые связи с лимбической системой, областями мозга, связанными с физическими процессами, эмоциями и воспоминаниями. Корневое значение слова «эстетический» в древнегреческом — «я вдыхаю», «я задыхаюсь», и оно признает это волнение эмоций.
(Искусство и наука, Сиан Эде)
Я бы сказал, что слово «удушье» происходит от индоевропейского корня *gheis-d-, который также является корнем слова geist — призрак/дух. Очень интересное и многогранное происхождение, как и положено его сложной концептуальности.
Гейст . м. Древне- и средневерхненемецкий geist , древнесаксонский gêst от западногерманского *gaista- m .: «сверхъестественный характер или существо, эмоциональное состояние»; также в староанглийском gâst , старофризском jêst . От индоевропейского корня *gheis-d- : «быть не в своем уме» [ au er sich sein ], также на санскрите hîd — «сердиться» [ zürnen ]; неразвернутый в авестийском zaêsa -: «ужасный, ужасный» [ schauderhaft ], готское usgeinan : «испугаться» и usgaisjan : «пугать»], древнескандинавский geiskafullr : «совершенно испуганный». К обширному семейству *ghe/ghei- : «зевать» [ gähnen ] принадлежит также значение «широко открывать рот», отсюда, вероятно, производный корень *gheis- : «широко открывать рот»; -d- , вероятно, является сокращенной формой *dô- : « давать». Следовательно , *gheis-d- означает: «вызывать широкое раскрытие рта» [ Mundaufsperrung herbeiführen ]; «заставить кого-то широко открыть рот».
http://www.albany.edu/offcourse/july99/hache.html
также https://philosophy.stackexchange.com/a/11396/5154
задыхаться (v.) конец 14 в., задыхаться, «широко открывать рот; выдыхать», неясного происхождения, возможно, от древнескандинавского geispa «зевать» или родственного ему датского gispe «задыхаться», которые, вероятно, связаны с древнескандинавским gapa "широко открыть рот" (см. gap (сущ.)). Связанный: ахнул; задыхаясь.
http://www.etymonline.com/index.php?term=удушье
Конечно, интересно увидеть, как это связано с аистетиком . Конечно, дух хорошо подходит к выражению ОП об эмоциях. Я бы тоже обратил внимание на пневму в этом анализе.
Я постараюсь развить этот ответ в свое время.
Я больше знаком с восточными подходами к дыханию, так что, по общему признанию, здесь будут предположения относительно потенциального греческого мышления. Во многих восточных философиях, таких как те, что лежат в основе кунг-фу или йоги, все связано с дыханием как с частью потока жизни. В таких системах вдох часто тесно связан с принятием окружающего мира, поэтому с этой точки зрения этот «вдох» или «задыхание» может быть связан с внезапным разрешением глубокой неразрешенной истине разрешиться самой собой и вызвать ее. в.
Это прочтение будет подтверждено, если в последующих абзацах Сиан Эде решит описать процесс обмена тем, что вы решили с миром, как деятельность по выдоху. Восточный подход к дыханию очень редко включает только половину процесса; он почти всегда охватывает как вдох, так и выдох.
Одно из корневых греческих слов, которое она имеет в виду, — aisthanesthai [ 1 ]
что означает «воспринимать (чувствами или умом), чувствовать»,
Под синтезом «сверху вниз/снизу вверх» она имеет в виду, что существует сознательный процесс восприятия, нисходящий, в котором вы наблюдаете, а также процесс восходящий, в котором объекты воздействуют на вас [ 2 ]. Эти два процесса связывают когнитивные аспекты опыта (даже абстрактные) с эмоциональными/сенсорными аспектами.
Когда мы обнаруживаем одну из этих связей между когнитивным и сенсорным, возникает приступ удовольствия, «ага!» момент понимания, когда мы распознаем некую закономерность в нашем опыте.
Самый простой способ понять, что это значит, — это рассмотреть музыку. Мы можем сразу распознать, когда песня грустная или счастливая, потому что эти песни имитируют то, что мы чувствуем, когда нам грустно или весело. Если вы взволнованы, ваш пульс начинает учащаться, так же и песни в быстром темпе начинают нас волновать. так что в определенном смысле мы понимаем песню не только когнитивно, но и физически, с точки зрения производимого ею аффекта.
с точки зрения вашего вопроса, не могли бы вы дать немного больше контекста? Я чувствую, что мне нужно прочитать абзац, который был перед этим, чтобы ответить, какое отношение «эстетика» имеет к аргументу, но из того, что там, она, кажется, делает какой-то аргумент, связанный с тем, может быть, почему мы ищем знания и понимания ? по крайней мере, она говорит об удовольствии, которое мы испытываем, когда что-то решаем или понимаем. Статья, которую вы цитируете, также называется «Искусство и наука», так что, может быть, она пытается показать, что наука обладает такими же эстетическими качествами, как и искусство?
Так что, что касается «эстетического» и «я вдыхаю», «я задыхаюсь», признавая это волнение эмоций , я думаю, что она просто имеет в виду тот факт, что эти корневые слова означают как воспринимать, так и чувствовать. Другими словами, разум и тело. Таким образом, «эстетика» — это слово, обозначающее понимание как умом, так и телом. Важно понимать, что это не означает понимание в обыденном смысле того, что мы уже знаем, а такое, которое очень редко случается в моменты, которые кажутся интуитивными скачками, моменты спонтанного понимания, вызывающие сильную эмоциональную дрожь возбуждения (вспомните Архимеда в ванна) и являются в некотором смысле эстетической стороной науки.
Джеймс Кингсбери