После Eigel HaZahav Моше умолял Б-га на основании Chillul HaShem, чтобы Он пощадил евреев, и ХаШем уступил (Шемос 32:11-14).
До конца главы Моше убирался в лагере (читай: убивал кучу людей и разбивал лучос) и еще раз, если хотите, играл в вмешательство с Б-гом. Он смог спасти Клаль-Исраэль от уничтожения, но ХаШем все же послал чуму, чтобы поразить многих из них.
Однако я хотел бы обратиться к первому абзацу, в котором аргумент Моше кажется несколько ошибочным. Мимах нафшах : Если весь Бней Исраэль согрешил, то почему Чиллул Ха-Шем в их смерти спас их от того, что они заслужили? И если бы весь Бней Исраэль не согрешил, и можно было бы просто убить грешников и избежать Чиллул ХаШем (что, собственно, и было - см. Раши к 32:20, цитируя АЗ 44а, где говорится, что согрешившие различными способами все же были наказаны), то А) почему ХаШем хотел убить их всех? И Б) чего добилась тфила Моше, поскольку строгое правосудие все еще не привело бы к Чиллул Ха-Шем?
Есть два уровня Божественной справедливости, которые могут воздействовать на грешников.
1) Наказание за само преступление.
2) Внесудебное наказание по особому делу Чиллул Хашем.
И то, и другое считается истинной справедливостью. Но Чиллул Ашем (осквернение имени Б-га) применяется к греху И вызванной общественной ситуации , даже если грешник (грешники) не заслуживают полной меры правосудия, если мы посмотрим только на грех сам по себе.
Например, Моше Рабейну был наказан смертью за пределами Эрец-Исраэль, потому что он не освятил Всевышнего перед людьми у вод Меривы. Аарона постигла та же участь просто потому, что он не протестовал, когда Моше ударил скалу. См. Бамидбар 20: 12-14 с Раши, который объясняет, что когда Всевышний наказывает своих святых, творения боятся Его. (Поэтому мы видим, что наказание тех, кто вызывает Чиллул Ашем, восстанавливает в мире страх перед Всевышним.)
Очевидно, что приговор в виде преждевременной смерти и лишения земли не соответствовал совершенному преступлению. Обычно мы бы сказали, что такой приговор слишком суров для преступления.
Однако там, где происходит публичное осквернение имени Б-га, грешник должен быть приговорен к смертной казни по справедливости, потому что именно так восстанавливается имя небесной чести. Это не означает, что вовлеченные люди действительно заслуживают того, чтобы быть убитыми. Это означает, что ситуация требует их смерти, чтобы устранить брешь, в которой они виноваты. Их смерть посылает сигнал о том, что такое осквернение нельзя терпеть.
Вы можете знать, что это правда, потому что мы нигде не говорим, что Моше и Аарон умерли как грешники. Это праведные люди, которые совершили ошибку. (см. Раши Бамидбар 20:12). Просто ошибка, принимая во внимание их близость к Всевышнему (высокий уровень) и вытекающая из этого потеря уважения к Всевышнему, вызванная публично, требует исправления.
Раши объясняет: (Бамидбар 11:22), что рабби Акива спрашивает, почему Моше Рабейну не был наказан за то, что сказал, что Всевышний не может дать мяса? Было ли такое неверие хуже, чем удар о скалу? Он отвечает, что, поскольку заявление о мясе было сказано наедине, его не наказали; тогда как воды Меривы были общественным осквернением.
Теперь мы можем понять, что здесь произошло в случае с ОП золотым тельцом.
Весь еврейский народ только что достиг уровня массового пророчества, в котором они слышали, как Всевышний сказал «Анохи» и «У вас не будет других богов передо мной» и т. д. Несколько дней спустя некоторые люди публично поклонялись золотому тельцу. По справедливости самого преступления люди, которые на самом деле не поклонялись тельцу, должны быть невиновны в смертной казни. Однако, поскольку они не протестовали, публичное осквернение имени Всевышнего сделало их всех виновными в уничтожении.
Однако Моше Рабейну знал, что наказание было не потому, что грех отказа от протеста заслуживает смерти сам по себе, а скорее потому, что ситуация требовала их смерти, чтобы исправить нарушение чести - «Чиллул Ашем».
Гениальным ходом Моше Рабейну защищает фразу «Египет скажет…». Моше рассуждает так: «Мимах нафшах» в любом случае оскверняется Имя. В данном конкретном случае убийство обидчиков не послужит намеченной цели восстановления страха перед небом в мире, потому что, если вы их убьете, это просто заменит осквернение Имени другим равным осквернением! ("Египет скажет...") Таким образом, было бы несправедливо наказывать грешников за простое преступление отсутствия протеста смертной казнью, поскольку их смерть ничего не делает для справедливости!
Всевышний ответил: «Хорошо, верно, но ты, Моше, тоже покинул Египет, и я могу сделать тебя новым народом» (Шмос 32:10). Следовательно, грешники могут умереть, чтобы залатать брешь, а вы будете продолжать так, что Египет не сможет в полной мере сказать, что все люди погибли в пустыне? "ПРОВЕРЯТЬ"
Моше отвечает: Шмос 32:32 «Тогда вычеркни меня из Твоей книги». Я не хочу участвовать в этом. Теперь Вы вернулись к Мима нафшах. В любом случае Имя осквернено. "МАТ"
Хашем: ... КРАСИВО!
Однако это лишь вернуло ситуацию к обычному правосудию. Итак, теперь нужно было отмерить обычные наказания для различных грешников. Итак, Моше должен «очистить лагерь».
DonielF
Дэвид Кеннер