В Шмот 32:20 Моше измельчает золотого тельца в воду и заставляет людей пить ее. Раши комментирует это:
[Те, кто практиковал идолопоклонство] без свидетелей и без предупреждения [умерли] от водянки, ибо вода испытала их, и животы их вздулись (Йома 66б).
Это похоже на то же средство смерти, что и в случае с ритуалом сота для жены, подозреваемой в неверности, и, согласно здесь, Авода Зара 44а устанавливает связь. Если я правильно понимаю, г'мара говорит об этом, и Раши намекает на это.
Ритуал сота включает в себя написание божественного имени, а затем растворение его в воде для питья женщины. У меня нет источников для этого, но кажется ключевым то, что использование божественного имени, то есть призыв и вовлечение Того, в ком она должна быть в страхе и благоговении, как часть ритуала, когда иначе мы бы никогда не стереть имя вот так -- критично.
Но теленок — это просто кусок бывшей драгоценности. Это не божественно; у него вообще нет силы. Измельчение его в воду, подобную соте, вообще не вызывает того же образа. Зачем Моше призывать так называемую «силу» тельца в таком ритуале?
Что мне не хватает? Помимо питьевой части, как это похоже на соту? Или, если есть другие мнения о том, почему Моше сделал это, то каковы эти мнения?
Рамбан говорит, что намерение Моше состояло в том, чтобы вещество, используемое для идолопоклонства, в конечном итоге вырвалось или испражнялось, что еще больше унизило его. Но он также цитирует причину из Талмуда, одобрительно изложенную Раши.
С точки зрения ответа Раши, конечно, основное сходство - это питье воды, чтобы выявить что-то, что иначе непознаваемо за пределами виновных, и способ смерти, вызванный водой для виновных. Кроме того, тот факт, что естественное течение воды должно быть безвредным, таким образом, любая вина будет ясно обозначена Богом.
Ибн Эзра говорит, что земля со дна Мишкана, используемая в воде Сота, также представлена здесь, так как использовалась вода из реки, текущей с горы Синай, так что это похоже на дно Мишкана (неодушевленное, взятое из святое место, я полагаю, это намерение).
Но с точки зрения Божественного имени стих о соте на самом деле подчеркивает, что проклятие было стерто в воду, а не Божественное имя. Итак, здесь золотой телец сравнивается с проклятием. Талмуд (в Соте) подчеркивает, что проклятие включает в себя стирание Божественного имени и что это показывает, насколько важен мир между мужем и женой — то, что Божественное имя стирается над ним.
Здесь тоже есть параллель: Моше разбил скрижали, чтобы заключить мир между Б-гом и евреями, точно так же, как стирается Божественное имя в церемонии Сота.
Медраш Бамидбар Рабба ( 9:54 ) исследует десятки параллелей между Сотой и золотым тельцом, где Б-г — муж, Израиль — неверная жена, поклонение идолам — прелюбодеяние, Аарон — любовник (сотворивший золотого тельца) и т. д. .
Среди них святая вода Соты аналогична речной воде с горы, которая использовалась для воды в этом случае, пыль Мишкана - это золотая пыль от золотого тельца, а эта пыль была с пола, что свидетельствует о том, насколько она была низка. поклоняться ему.
Сифсей Хахамим , комментарий к Раш'и, развивает эту идею, заявляя, что тот, кто оскверняет себя, следуя идолопоклонству, сравнивается с женщиной, «скрытой» от своего мужа (мой вольный перевод - я, возможно, немного ошибаюсь). Сифсеу Хахамим заканчивается словами говоря "как указано в мидраше", но он не говорит, какой именно. Он также делает перекрестную ссылку на комментарий Раши к аверсу Шир Хаширима и заканчивает заявлением: «Это трудно для меня». Я не уверен, имеет ли он в виду, что только часть Шир Хаширим сложна, или все сравнение Раши с Сотой сложно.
Мое мнение: Поскольку вы, кажется, немного сосредоточились на том, что «теленок — это просто золотая пыль», на самом деле это было не просто так . Теленок считался в народе «богом». В «смеси» соты имя Б-га растворено в воде. Точно так же Моисей взял кусочки своего «бога» и бросил их в воду. Я вижу близкое сравнение.
Не вдаваясь в подробности, возможно, важно добавить, что в нескольких мидрашах говорится, что теленок был сделан с Божественным именем, взятым, когда Моисей вытащил гроб Иосифа из Нила, используя это имя. Он был извлечен из Нила и брошен в огонь, превратившись в тельца, несмотря на попытки Аарона замедлить процесс (Танхума, Ки Сиса 19; Пиркей д'Ребби Элиэзер 45).
МТЛ
Моника Челлио