Галахические оправдания Амшиноверского Ребе

1. Что касается Хавдалы в течение недели, я считаю, что причина, по которой вы видите, что Ребе делает это, заключается в том, что он фактически соблюдает Шаббат до вторника. Я слышал об этом из известной истории, что Гедолим не были уверены в этом минхаге и послали раввина Хаима Каниевского поговорить с Ребе. Хотя он не знал источника обычая Ребе, после разговора он понял, что это не могло быть грехом, поскольку существует общее правило, что мицва горререс мицва, а эвейра горререс эвейра (Авот 4:2), и поскольку других евейр (час вешалом) у Ребе не было, этого тоже не могло быть. Я даже не буду пытаться изложить, Саар ха-Тора, Хохму рабби Каниевского в Торе. Все еще, после глубокого изучения Арвей Песах почти в течение всего года (последний и десятый Перек Месехес Песахим), первая половина которого широко посвящена Галахо Субботы, в основном касающейся Киддуша, Авдалы и т. д., у меня есть некоторые идеи, которые мы можем собрать воедино и воплотить. простое, простое понимание. Одна из больших концепций, обсуждаемых там, - это мицва Тосефес Шаббас (прибавление к Шаббасу). Степень значимости этой мицвы немного меняет Галаху в отношении того, как мы относимся к зманим, по сравнению с тем, как мы относимся к ним в течение недели. Например, мы не ждем, пока Шкиах назначит Маарив, хотя община обычно назначала Минху в это время недели (см. Кицур Шулхан Арух 76:1). Это можно даже увидеть через Галаху, намеренно давенирующую Маарив позже и более продолжительным образом с песней в начале Шаббаса (Кицур Шулхан Арух 96: 1). Теперь, согласно Китцур Шулхан Арух 96:15, можно сделать Хавдалу до вторника. , даже если он намеренно не сказал этого сразу после Шаббата (как мы знали бы это в субботу вечером), и причина в том, что «три дня после Шаббата включены в общий термин Моцей Шаббас». Теперь, объединив эту идею о Тосефес Шаббас, наше понимание того, что Моцей Шаббас включает в себя вторник и позволяет говорить Авдала до тех пор, даже если он не говорил намеренно, и с пониманием того, что Гемара называет хасидом того, кто выходит за рамки буквы закона (как Менахос 41; в данном случае продление и добавление к Шаббату как можно позже), тогда действительно кажется, что Amnishover делает правильную вещь для своего уровня Avodas H-shem. Это прекрасная роль для человека такого уровня - заякорить Ам Исроэль как Талмуд Хахам, всегда держащийся Шаббаса (буквально, в течение 4 дней). Это очень хорошо согласуется со словами Геморы и Зохара: «Талмуд Хахам (есть) Шаббас» (Зохар Челек 3, Даф 144б. Даф 29б. См. Брахот, конец 47б, Шаббат 119а), что не подходит для Ребе, хасида (подразумевается вне буквы закона) Талмуд Хахам (имеющий в виду неотъемлемую духовную связь с Шаббатом в целом) соблюдать Шаббат как можно позже?

2. Что касается тфиллы после змана, есть мефураш Рамбам (Хиль тфилла и Биркас Коэним 4: 1), согласно которому 5 вещей мешают человеку утонуть, даже если время прошло. 5-й - настоящая каванна. Надлежащая каванна — это даже не правильный термин для Ребе. Вы видели его видео месадер кедушин и то, сколько времени и внимания он уделяет брахе? Пожалуйста, посмотрите сами здесь ( https://www.youtube.com/watch?v=lr_zyzAafnc ), это помогает осознать силу и вес брахи и давенинга, обеих мощных форм обращения к Х-шему. Насколько нам известно, он мог бы начать давенить с Алос ха-Шахар, но у него была такая каванна, что шмонех эсре следует за хацосом (я не знаю этого наверняка, кроме длины, которая требуется ему, чтобы произнести браху в этом видео, пожалуйста, поправьте меня Если я'

3. Кидуш левана был неожиданным, но, конечно же, в Интернете была фотография такого события ( http://lifeinisrael.blogspot.com/2011/08/amshinover-rebbe-says-kiddush-levana.html ). Мы должны быть dan l'caf zchus (Авот 1:6) на основании одного из комментариев, утверждающих, что человек был там с самого начала и что Ребе был там и начал в ночное время, но у него было так много каванны, что это стало днем. В этом случае йикар кидуш левана, как и кидуш в Шаббат, в основном связан с брахой, а не с теилим, паршами и/или песуким до (в зависимости от нусаха), вы можете сказать то же самое относительно всех дополнительных песуким, проход Гемара и Алейну после брахи кидуш левана. В этом случае Ребе выполнил икар-мицву в свое время и был мамшич в дневное время.

Здесь есть высказывание Ружинера об оправдании этой практики цадиками в духовном плане.

он совершает хавдалу в течение недели (в Галахе это называется Моцей Шаббат) - можно совершать хавдаллу до вторника. проблема с откладыванием хавдаллы для большинства людей заключается в том, что нельзя есть до тех пор, пока не будет совершено хавдаллах. отсрочка хавдаллах потребует от человека поститься. что-то, что большинство не сделало бы, но, возможно, он делает.

он совершает шахарис в более поздние часы дня (разрешено до хацоса - полудня) - галаха должна быть давен в течение первых 4 часов дня. есть также галаха, которую нужно давать с каваной. многие снисходительны в отношении эссе шмоны до чатзо, поскольку есть мнение, что это нормально, потому что они также тратят дополнительное время на подготовку. Кроме того, есть идея schar zman и schar tefilla. даже если кто-то пропустил время, чтобы помолиться, важно молиться, и тогда можно все еще daven shachris, пока не светит

произносит кидуш левана днем ​​(говорят ночью, когда видна луна). - понятия не имею, почему можно было бы сказать кидуш лавана в течение дня. Я не видел, чтобы это делалось раньше. иногда луна видна днем, но не часто. возможно, вы знаете некоторых из его талмидим, которых вы можете спросить?

Это не ответ как таковой на конкретные проблемы, упомянутые Цадиком, а объяснение общего правила «צדיק גוזר הקב"ה מקיים" ( БАаш"Т ):

"Ки -תהלים קד אמר פירוש הפסוק (תהלים קכ"א) ה 'צלך, שהשם יתברך מתנהג מעש מעשיך כביכול כמו צלtצל onתברך otיאקד otдолвл ?

Я думаю, что литваку (как вы себя представляете) трудно понять правомерность других галахических подходов , думая, что МБ или вся Шу"А - ЕДИНСТВЕННАЯ обязывающая Галаха. Это неверно, по крайней мере, в хасидизме. подход.

Как мы видели из Торы, отказ от общепринятой Галахи имеет решающее значение для мировой Геулы, и наши предки делали это много раз (хотя толкователи изо всех сил стараются примирить это с Галахой).

Бааш'Т, основываясь на аризской традиции личной судьбы и «назначения», разработал личный подход, при котором каждый еврей (хорошо, каждый хасид) получает «персонифицированную» Галаху со своими личными приоритетами и ограничениями. Большинство людей ОГРАНИЧЕНЫ Шу"А, и приоритет отдается только его разделам, таким как Работа против изучения Торы или Шлом Бейт против Благотворительности и т. д.

Но у некоторых цадиков есть цели, которые выходят за рамки существующей Галахи и требуют поведения, которое, казалось бы, противоречит общепринятой практике. И Амшиновер — один из них.

Другими словами, общая Галаха – это наше השגחה כללית (общее провидение), а цадики живут по השגחה פרטית (личное провидение).