Где в первоисточнике наиболее конкретное изложение буддийской этики?

Будда учил 45 лет, поэтому его учения бесконечно шире, чем учения Иисуса. Поэтому существует так много (зарегистрированных) дискурсов по этике. Ниже приведены лишь несколько примеров:

• Магга-вибханга сутта : Благородный восьмеричный путь (для монахов)

• Чунда Каммарапутта Сутта : Десять благотворных действий (для мирян)

• Veḷudvāreyya Sutta : Золотое правило (для мирян)

• Сигаловада-сутта : Дисциплинарный кодекс непрофессионала (подробно)

• Ваниджа Сутта : Правильный образ жизни (для мирян)

• Самадживина Сутта : Брак (для мирян)

• Карания Метта Сутта : Слова Будды о любящей доброте

Вышеупомянутое, подходящим эквивалентом Нагорной проповеди с точки зрения как содержания, так и стиля, является Маха-мангала-сутта , которая также посвящена «Благословениям».

Кроме того, поскольку Нагорная проповедь была произнесена через 500 лет после Будды, большинство тем в ней можно найти в учениях Будды, например:

• Целостность и Дхамма со вкусом соли

• Злость

• Похоть и контроль над чувствами

• Возмездие и любовь к врагам

• Духовное сокровище

• Не суди других

• С непоколебимой верой переплывая через потоки .

Что касается развода, Будда учил, что брак на всю жизнь является идеалом ( Самадживина-сутта ), но, похоже, не запрещал развод, когда жена аморальна.

Дхаммапада — популярное и известное изложение (по крайней мере, здесь, на Западе) . Он более или менее начинается с «отсутствия ненависти» (также известного как «любящая доброта») и имеет другие «этические» главы. Для вашей цели лучше читать только стихи, а не истории, сопровождающие каждый стих.

Я думаю, что «самое конкретное» изложение христианской этики — это Великая Заповедь (в двух частях) — Нагорная проповедь… длиннее и, может быть, более фантастична. Во всяком случае, в Дхамападе есть один стих , который (как бы он ни ценился) кажется мне очень близким ко второй части, т.е.

129. Все дрожат от насилия; все боятся смерти. Ставя себя на место другого , нельзя ни убивать, ни заставлять другого убивать.

(что может показаться противоречащим доктрине анатты ; «но вот так», как говорится в просторечии).

Более того:

• Есть одна сутта (которую я помню как «сутту четырех направлений »), которая содержит множество мирских практических советов для мирян ^.

• Есть четыре «брахмавихары», которые в этих статьях описываются, например, следующим образом…

  Эти четыре отношения считаются превосходными или возвышенными, потому что они являются правильным или идеальным способом поведения по отношению к живым существам ( саттесу самма патипатти ). Фактически они дают ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта. Они великие сниматели напряжения, великие миротворцы в социальных конфликтах и ​​великие целители ран, полученных в борьбе за существование. Они нивелируют социальные барьеры, строят гармоничные сообщества, пробуждают дремлющее великодушие, давно забытое, возрождают радость и надежду, давно покинутые, и содействуют человеческому братству против сил эгоизма.

  Брахма-вихары несовместимы с ненавидящим состоянием ума...

• Основными этическими «законами» являются пять заповедей .

• Возможно, есть постепенное обучение мирян — добродетели включают в себя «непричинение вреда» и «даяние ( дана )».

• Различают три (иногда два) корневых яда .

• Есть список препятствий (немного аналогичный тому, что некоторые христианские богословы называют «грехами») — но есть и более менее подробные их списки (и из разных школ), см. также, например, оковы .

Трудно обобщить в одном месте ² — было бы упущением не добавить, что там говорится, что хороший друг важен (в какой-то степени все важен) — но опять же есть «уединение» (и так далее).

¹ _{Существует по крайней мере один сборник советов для мирян в мягкой обложке, основанный, например, на обобщении сутт, подобных этой, — почти все они посвящены «добродетельному» (возможно, также известному как «этика») части тройственного обучения — например, если вы посчитаете такие советы как часть "этики".}

² _{возможно, потому что Почему нет буддийской Библии? на который в принятом ответе даже не упоминается Махаяна.}

Цель буддизма — ниббана, самое безопасное .

Это похоже на правило науки, техники или компьютерного программирования: мы не можем неправильно понять ни на одном уровне процесса. Это глючно, рискованно и небезопасно .

Поэтому очень трудно понять Типитаку и Аттакатху так же, как правило науки, техники или компьютерного программирования.

Таким образом, если вы направите свое ожидание в буддизме только на легкую часть, вы упустите самую безопасную часть, в которой разрабатывались различные аспекты причин. То, что отсутствует, является глючным, рискованным и небезопасным .

Итак, конкретное изложение буддизма – это заключение типа:

1. Виная находится в ВН Париваре Упали, секретарем винаи Будды.
2. Сутта находится в КН Патисамбхидамагга Сарипутты, заместителя учителя будды в МН Махагосингасаласутте (или альтернативно в переводе Висуддхимагга , но если вы склонны к сверхъестественному, это не ваш выбор).

Оба выше требуют, чтобы они понимали:

1. Навыки пали от Каччаяны .
2. Навык анализа Типитака от Netti .
3. Дисциплина всего, от абхидхаммы Сарипутты, заместителя учителя будды в МН Махагосингасаласутте . Или сангаха Ануруддхи, бывшего понтифика Ланки.

Но если вы хотите начать заниматься буддизмом, вам нужно:

1. Квалифицированный преподаватель научит вас шаг за шагом .
2. Легкие сутты для чтения и выполнения, такие как Мангаласутта (и все Кхуддакапатха ), Сингалакасутта и Дхаммапатха .