Отвечая на вопрос саддукеев о воскресении, Иисус говорит:
Иисус ответил: «Люди века сего женятся и выходят замуж. 35 а сподобившиеся принять участие в веке грядущем и в воскресении из мертвых не будут ни жениться, ни выходить замуж, 36 и умереть уже не могут; ибо они подобны ангелам. Они дети Божьи, поскольку они дети воскресения. 37 Но в рассказе о горящем кусте даже Моисей показал, что мертвые воскресают, ибо он называет Господа «Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова». 38 Он не Бог мертвых, но живых, ибо для Него все живы». (Луки 20:34-38. NIV)
Можем ли мы сказать, что стих 38 является результатом (то есть производным от) предыдущего стиха? Другими словами, вывод о том, что Он Бог живых, следует из ссылки в Исходе? Или, скорее, это утверждение в стихе 38 является самостоятельным и не зависит от предыдущего стиха?
Основная посылка: Господь есть Бог живых.
Второстепенная предпосылка: Господь есть Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Вывод: Авраам, Исаак и Иаков живы (для Бога).
Луки 20:27
Некоторые саддукеи, которые говорят, что воскресения нет , подошли к Иисусу с вопросом.
Докажите от противного
Предположим, что воскресения нет.
Факт: Авраам, Исаак и Иаков умерли.
Ранее мы сделали вывод, что они живы. Мы пришли к сокращению в системе.
Следовательно, предположение ложно, а верно обратное: есть воскресение.
Цель упражнения Иисуса состояла в том, чтобы доказать, что саддукеи ошибались относительно воскресения мертвых.
Это дедуктивная логика первого порядка.
Неформально Моисей знал (предполагал), что Господь есть Бог не мертвых, а живых, ибо для Него все живы.
Поэтому Моисей называет Господа «Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова».
Это дедуктивная логика: от общего к частному.
Если вы хотите интерпретировать отрывок как от частного к общему, вам нужна индуктивная логика 2-го порядка.
Я предпочел более простую интерпретацию.
Здесь, в Луки 20:37, 38, спор идет о том, существует ли загробная жизнь, которая обязательно включала бы воскресение святых. Иисус отвечает саддукеям, не верившим в воскресение святых. Убедительный аргумент Иисуса здесь довольно прост:
Обратите внимание на важную концовку здесь - воскресение святых еще не произошло, но оно, безусловно, подытожено в заключительном комментарии Иисуса, "ибо для Него все живы" (из-за этого будущего воскресения).
связь между Луки 20:37 и 38
Луки 20:37-38 НРП
37 Но в рассказе о горящем кусте даже Моисей показал, что мертвые воскресают, ибо он называет Господа «Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова». 38 Он не Бог мертвых, но живых, ибо для Него все живы».
Бог сказал Моисею:
Исход 3:6 (NASB)
6 И сказал Он: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Тогда Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога.
В то время патриархи Авраам, Исаак и Иаков были мертвы около 200-350 лет, но Бог сказал: «Я Бог», он не сказал «Я был Богом».
Живые, но отчужденные от Бога, мертвы с его точки зрения. (1Тим.5:6)
1 Тимофею 5:6 (NASB)
6 а предающаяся роскоши мертва еще при жизни.
Точно так же верные служители Бога, которые умирают, продолжают жить с точки зрения Бога, поскольку Его намерение воскресить их обязательно исполнится.
Римлянам 4:16-17 (NASB)
16 Посему и [а] по вере, чтобы было по благодати, дабы обетование было гарантировано всем [б] потомкам, а не только [в] тем, кто под законом , но и к тем, которые верят Аврааму, который есть отец всех нас, 17 (как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов»), в присутствии Того, Кого Он верили, то есть Богу, животворящему мертвых и вызывающему к жизни несуществующее.
Вы также можете видеть, что есть доказательство того, что мертвые живы, основанное на том факте, что фраза «воскресшие» находится в изъявительном наклонении настоящего времени, что означает, что это не только констатация факта, но также и то, что действие происходит или происходит. в то время как говорящий (Иисус в данном случае) делает заявление.
Найджел Дж.
д_е