Утренний кидуш в Шаббат и праздники состоит из одного или нескольких стихов Торы, за которыми следует благословение вина (или, возможно, другого напитка). Я видел в печати и на практике разные обычаи, сколько и какие стихи читать в разные дни. Например, я видел обычаи Шаббата, начиная от простого «Захор эт йом хашабат лекадешо». до нескольких абзацев.
Откуда берутся различные обычаи выбора стихов?
Может ли человек выбирать, какому обычаю следовать в данном случае?
Может ли человек выбрать любые стихи, которые он считает подходящими, даже если не существует обычая использовать эти стихи?
Относятся ли эти правила к Шаббату и праздникам по-разному?
Арух ха-Шулхан 289: 3 ясно дает понять, что ваше предположение (в вашем вопросе) о том, что брахе на вине предшествует «один или несколько» стихов Торы, неверно. Гемара не упоминает никаких стихов, и, возможно, лучше их не упоминать.
ולכן אין בו רק ברכת 'בורא פרי הגפן', ובגמרא שם קראו לה 'קידושא רבה' על דרך סגי נהור, ועוד מפני שברכה זו יש בכל הקידושים (רש"י ורשב"ם שם). ויש שאומרים קודם הקידוש פסוקי 'זכור את יום השבת ו וקי' זכור את onום השבת 'ויש שמתחילין' על ברך ברך ', אם כי ъем ו פס otдолжи דאין כ ברך ברך אם כי ъем הbtקדים, דאין כ כ להפסוק לים דברים. ויש אומרים 'מזמור לדוד ד' רועי', ויש אומרים פרשת בזיכין. אבל מגמרא שם מוכח להדיא שלא אמרו שום דבר, ורק פתחו בברכת הגפן ושתו. (דאומר שם: 'ר"א איקלע ... מכדי ברכ הברכות בורא פריקלע אמריקלע ברישא ... גחין ושתי' ע"ש. שלא אמרו כלום קודם הקידוש הזה)
Источником этих псуким является Кол Бо , который пишет, что «у некоторых есть обычай произносить «Вшамру ...» перед кидушем, а после кидуша они говорят разные мизморим в честь Шаббата, такие как «мизмор ледовид».
В « При Эц Хаим » сказано, что следует сначала произнести «Мизмор Л Довид», затем «Вшамру», затем «Аз Тисанейг аль Хашем», затем громко произнести «Да Хи Сеудаса Д'Атика Кадиша» и «Борей При Хагафен».
Шаар аколел говорят , что причина того, что дневной кидуш называется «кидуша рабба», а не ночной кидуш, заключается в том, что титул «рабба» применяется ко всему, от чего зависит жизненная сила мира и что происходит от четырехбуквенного имени. Хашема.
Так как ночью в кидуше говорится: «Вайечуу хашомайим вехаарец вечол цваам... Вейварех Элоким эс йом хашевий вайекадеш осо...», а не «Вайекадеш ашем осо », а днем во время кидуша мы говорим «Аль кейн бейрах ашем» . Эс Йом а-Шаббос Вайекадшейху», утренний кидуш называется «Рабба».
Ночной кидуш – это освящение Шаббата евреями (поэтому его часто совершают во время Тосфос Шаббат, который не был освящен Всевышним во время творения, а скорее евреями).
Поэтому в норнском кидуше мы говорим «Вешамру...», «Захор...», что говорит об освящении Шаббата через евреев (то, что было совершено накануне вечером), а затем мы говорим «Аль Кейн Бейрах Хашем Эс Йом». Хашаббос Вайекадшею», что является святостью Шаббата, исходящей от Всевышнего (Киддуша Рабба).
Очень частичный ответ на вопрос: «Может ли человек выбрать любые стихи, которые он считает подходящими, даже если не существует обычая использовать эти стихи?» можно найти в Мишне Б'рура (289:2) , который противостоит галахе практике начала « ал кен берах », поскольку это середина пасука в чумаше .
мш210
Адам Моше
мш210