Говорил ли Будда что-нибудь о привязанности к медитации?

Один из ответвлений обетов Бодхисаттвы таков:

 Regarding the taste of bliss from gaining mental stability as its main advantage

Обычно мы тратим большую часть своей энергии на нервозность, беспокойство, нерешительность, мысли о тоске или обиде и т. д. или отягощаем их вялостью и сонливостью. По мере того, как мы концентрируемся и поглощаем наш разум все глубже, мы высвобождаем все большее количество этой энергии. Мы переживаем это как чувство физического и умственного блаженства. Чем сильнее это блаженство, тем больше оно вовлекает нас в погружение. По этой причине в ануттарайога-тантре мы порождаем и используем еще более интенсивные состояния блаженства, чем те, которые достигаются простым совершенным сосредоточением, чтобы достичь умственной деятельности тончайшего ясного света и поглотить ее в понимании пустоты. Если мы привяжемся к вкусу блаженства, мы обретаем на любой стадии развития умственной устойчивости, будь то в сочетании с тантрической практикой или нет,

Хотя это была не совсем ваша проблема, они похожи.

Еще один совет, который я получил от бывшего учителя, заключается в том, чтобы чередовать типы медитации. Делайте каждый в течение месяца, а затем переходите к следующему. Иногда практика идет хорошо, иногда нет. Когда этого не происходит, наблюдайте за своим умом даже за его реакцией на практику.

Не цепляйтесь ни за какой ожидаемый результат, просто примите то, что есть... Несмотря на то, что это не буддийский текст, я процитирую здесь Бхагавад-гиту, поскольку она имеет отношение к делу.

Не те, кому не хватает энергии или воздерживается от действий, а те, кто работает без ожидания вознаграждения, достигают цели медитации.

К сожалению, у меня в голове нет прямых цитат Будды по этому поводу.

Если кто-то «пристрастился» к медитации или чувствует, что его чувственное удовольствие не удовлетворено, то, вероятно, он делал это неправильно. Однако в MN 52 , Ven. Ананда упомянул тонкий вид «восторга» во время джханы, который мешает медитатору достичь состояния Араханта. Вместо этого он / она только достигает Невозврата и должен снова появиться в Чистых Обителях, чтобы достичь там окончательной Ниббаны:

«Здесь, домохозяин, совершенно уединенный от чувственных удовольствий, уединенный от неблаготворных состояний, монах вступает в первую джхану и пребывает в ней, которая сопровождается прикладной и продолжительной мыслью, с восторгом и удовольствием, порожденными уединением. Он обдумывает это и понимает это. таким образом: "Эта первая джхана обусловлена ​​и порождена волей. Но все, что обусловлено и порождено волей, непостоянно и подлежит прекращению". Если он устойчив в этом, он достигает уничтожения пороков, но если он не достигает уничтожения пороков из-за этого желания Дхаммы, удовольствия от Дхаммы, тогда с разрушением пяти нижних оков он становится единым благодаря спонтанному появлению в Чистых Обителях и там достигает окончательной Ниббаны, никогда не возвращаясь из этого мира».

Именно «желание» сеанса медитации быть таким или таким и вызывает разочарование.

Не получая желаемого, мы расстраиваемся.

Поскольку практика заключается в том, чтобы отпустить, когда вы видите это «желание», отпустите его, все уже так, как оно есть, поэтому просто будьте с дыханием.

Если условия правильные, результаты появятся сами собой.

Я думаю, вам следует прочитать «Учения Аджана Ча» или других мастеров медитации, где вы найдете отличные советы по медитации.

Когда медитация не проходит должным образом, всегда нужно исследовать, есть ли условия, препятствующие медитации, такие как нарушение шилы , или неидеальная среда для медитации (очень трудно медитировать в муравейнике) , или полный желудок, или что-то еще. Если это так, то им следует уделить внимание, поскольку попытка медитировать, когда это невозможно, приведет к разочарованию большинства людей.

Однако, если все правильно и все равно медитация не приходит, то просто примите ее как надо.

Я думаю, Аджан Брам любит говорить, что для еженедельного рабочего дня день заработной платы — суббота, но чтобы получить заработную плату, нужно работать всю неделю. Таким образом, в медитации у человека может быть несколько неудовлетворительных медитаций, а затем следует совершенная сессия. Неудовлетворительное было предпосылкой удовлетворительного.

Я не могу нарыть точные цитаты, возможно, я добавлю их позже, когда найду - но вот еще кое-что из того, что я помню.

• Будда считает привязанность к джханам своего рода благотворной привязанностью, поскольку в джхане нельзя делать ничего плохого, а частое погружение в джханы заставляет человека искать это состояние совершенства, когда он не в джхане. Однако, достигнув состояния арья , он будет знать, что нужно отпустить и эту привязанность, чтобы перейти к более высоким состояниям.

• Разочарование из-за невозможности медитировать полезно поначалу, когда человек все еще совершенствует свою технику, и хорош для наращивания вирии , или решимости, и энергии для медитации. Однако по мере того, как прогресс продолжается и человек уже не новичок, это разочарование становится серьезным препятствием, и его необходимо отпустить.

• Сделайте свое отвращение к немедитации объектом медитации. Часто отвращение и отвращение к невозможности действовать так, как от вас ожидают, являются сильнейшими эмоциями тела в это время, поэтому это идеальный объект для випассаны.

• В практике саматхи необходима довольно хорошая решимость, поэтому, когда ум блуждает, полезно исправить это отклонение — подход, отличный от випассаны, где достаточно мгновенной концентрации или ханика самадхи. Как всадник, который использует шпоры с пользой, но не настолько, чтобы причинить ей боль.

Похоже, у вас было ожидание, и когда это ожидание не оправдалось, это привело к страданию.

В каком-то смысле даже хорошо, что вы испытали это. Теперь вы испытали боль и страдание, которые привязанность принесет нам.

Реальность находится в постоянном движении. Оно постоянно меняется и непостоянно. Поэтому ожидания могут не оправдаться. Мы хотели бы сегодня помедитировать 1 час. Затем происходит что-то, что меняет наши планы и мешает нам медитировать.

Это реальность, бьющая нас. Это непостоянная и неуправляемая природа реальности. Если у нас есть привязанность и желание, мы будем страдать. Если мы хотим, чтобы реальность отличалась от того, что она есть, мы будем страдать.

Тогда что делать?

Когда с нами происходят такие вещи и когда возникают чувства беспокойства, фрустрации, разочарования и т. д., они должны стать объектами наблюдения. Таким образом, у них отнимут топливо. Имея отвращение к ним, они будут только расти больше и сильнее. Вместо этого, превратив их в объекты наблюдения, вы можете развить в них понимание. Используйте их как ступеньки для продвижения в своей практике.

В «SN 46: Bojjhanga-samyutta» Будда говорит о том, как можно подпитывать помехи, в данном случае помеху недоброжелательности, и как можно питать помеху недоброжелательности:

Питание для помех

"И что, монахи, является питанием для возникновения невозникшей злобы и для увеличения и расширения возникшей воли? Есть, монахи, признак отталкивающего: частое уделение небрежного внимания этому есть пища для возникающей невозникшей недоброжелательности и за увеличение и распространение возникшей недоброжелательности».

Избавление от препятствий

"И что такое, монахи, лишение пищи, которое препятствует возникновению невозникшей недоброжелательности и возрастанию и распространению возникшей злой воли? Есть, монахи, освобождение ума через любящую доброту: уделяя ей частое пристальное внимание, есть лишение пищи, которое предотвращает невозникшую недоброжелательность". воля от возникновения и возникшая недоброжелательность от возрастания и расширения».

- Связанные беседы Будды - Перевод Самьютта-никаи дост. Бхиккху Бодхи, SN 46, с. 1597-1600 гг .

Надеюсь это поможет. Если у вас есть какие-либо вопросы к тому, что я написал, дайте мне знать.