Говорил ли Моисей, что праведности можно достичь тщательным соблюдением закона во Второзаконии 6:25?

В этом вопросе есть две основные части:

1. Каково рабочее определение «праведности» в этом месте Писания?
2. О чем говорит Моисей в этом отрывке?

1. Определение «праведности»

Предпосылки для определения

Литературным фоном для изучения Моисея должна быть Книга Еноха . Это потому, что Моисей знал эту книгу, она предшествовала всем историческим событиям после Бытие 10. Она не является частью канона, но она действительна, верна и обеспечивает исторический контекст, во многом так, как греческий язык Гомера может пролить свет на греческий язык, используемый в Книге Бытия. Новый Завет.

В этой книге (1 Енох, также известная как «Книга Еноха») «праведники» упоминаются как люди много раз, их слишком много, чтобы перечислять, но рассмотрим 1:1, 2, 8; 5:6; 25:5, 7; 27:3; 39:4-7 — просто для начала. Напротив (что полезно) в 9:6, 10 мы видим «неправедных» людей.

Глава 5 говорит о праведниках так, как будто они грешат в текущей жизни...

1 Енох 5:8 (Р. Х. Чарльз), выделение добавлено

И тогда дарована будет избранным премудрость, И все они будут жить и вовек не согрешат, Ни нечестием ли, ни гордыней: А мудрые смирятся.

... В этом стихе говорится «избранные», а не «праведные», но глава 5 обращается только к двум группам:

• Сначала группа, которую презирали и называли «безбожной» (5:4-6)
• Затем «праведники» (5:7), называемые также «избранными» (5:8).
• Затем мы получаем фразу «избранные и праведные», чтобы описать тех же людей в 60:8.

Из этого мы узнаем до сих пор:

• Термины «избранный» и «праведный» используются как одно и то же, несколько взаимозаменяемо. По большей части мы можем сказать, что в определении 1 Еноха (источник идей Моисея) «избранный» = «праведный».
• Эта «праведность», которой обладают эти «праведные» люди, не рассматривается как «безгрешность» или «совершенство».

Термин «праведный» буквально означает «справедливый» или «правильный». «Праведные [люди]» живут праведной жизнью, подумайте об этой статье и этом расширенном изучении слов .

Я отмечаю, что многие религиозные комментарии превращают термин «праведник» в благочестивую, праздничную, бесплотную, безгрешную, «сделанную-безгрешной», «одобренную-прощенную» концепцию, особенно после «Оправдания верой» Мартина Лютера и идея вмененной праведности . Но, похороненный в них, включая расширенное исследование слова (выше), «праведный» по-прежнему означает «правильный» или «связанный с правосудием». Если во времена Еноха «избранные/праведные будут дольше грешить [в томительном будущем]», тогда «праведный» НЕ означает «100% безгрешный», независимо от того, насколько наши прикладные богословские исследования склонны забывать этот прагматичный факт.

Поучительный момент: Держите герменевтику и теологию как отдельные исследования, так же как они являются отдельными форумами на SE. Давайте не будем позволять нашим теологическим определениям «праведности», разработанным 500 лет назад, определять то, что имел в виду Моисей 3500 лет назад.

Итак, для Моисея «праведность» означает не «совершенный» или «безгрешный», а «поступающий справедливо» и, может быть, «стремящийся жить в благочестии».

2. Что имеет в виду Моисей

Фразеология в вашем стихе поразительно похожа на праведность Авраама по вере...

Бытие 15:6 (NASB)

Тогда он уверовал в Господа; и Он вменил это ему в праведность.

В этой концепции Бытие 15 мы имеем герменевтику «первого упоминания» из-за того, как используется слово «праведность». Это «для» или «для» кого-то. "Это праведность для Авраама/нас"... такая манера говорить.

Заключение

Итак, Моисей не утверждает, что Израиль мгновенно станет безгрешным или что-то в этом роде. Это не оправдание делами ; речь идет о том, что Бог считает людей справедливыми и честными, потому что они законны и повинуются Его добрым заповедям.

Моисей более или менее говорит Израилю: «Точно так же, как Бог вменил веру и доверие Авраама в праведность по отношению к нему , Бог вменит нам наше послушание в праведность ».

Коллен, насколько я понимаю, Моисей поддерживает оправдание философией дел во Второзаконии 6:25. Я нахожу, что оправдание делами преподается как в Ветхом, так и в Новом Завете, что является праведностью, основанной на делах. Это не следует путать со спасением по делам.

Одно время Павел присоединялся к учениям и философии фарисеев. Фарисеи создавали традиции и законы, которым должны были следовать другие. Один из таких законов фарисеев заключался в том, чтобы мыть руки в установленном порядке с предписанными молитвами перед едой. У фарисеев были тысячи придуманных человеком заповедей, подобных этой. Фарисеи построили эти заповеди из понятий Торы или закона Бога, но на самом деле не нашли в законе Бога. Сегодня эти заповеди называются Устным Законом или Талмудом. Если бы вы не следовали законам фарисеев, фарисеи не считали бы вас праведником. Они исправляли других и заставляли других следовать их придуманным людьми заповедям, полагая, что их власть давать такие заповеди исходила от Самого Яхве. Довольно часто наш Мессия Иисус/Иешуа, намеренно нарушал заповеди устного закона фарисея, чтобы показать людям, что фарисейские законы ничто, а важны заповеди Божии. Например, мы видим именно такую ​​ситуацию в Марке 7:

[1] Тогда собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима. [2] Когда же они увидели, что некоторые из учеников Его ели хлеб нечистыми, то есть неумытыми руками, они укоряли. [3] Ибо фарисеи и все иудеи не едят, если не умывают [своих] рук особым образом, соблюдая предание старцев. (4) Когда приходят с торжища, не едят, пока не умываются. И многое другое, что они получили и держат, какмытье чашек, кувшинов, медных сосудов и лож. [5] Тогда фарисеи и книжники спросили Его: почему ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? (6) Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня. (7) И напрасно чтут Меня. «Обучение заповедям человеческим как учения». (8) Ибо, отложив заповедь Божию, вы держите предание человеческое: омовение кувшинов и чаш и многое другое делаете.хорошо, что ты отвергаешь заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание. [10] Ибо Моисей сказал: «Почитай отца твоего и мать твою» и: «Кто злословит отца или мать, да будет предан смерти». [11] «Но вы говорите: «Если кто скажет отцу своему или матери: «какую бы прибыль ты ни получил от меня, это Корван» — (то есть дар Богу ), [12] «то ты пусть больше не делает ничего для отца своего или матери своей, [13] «устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы передали. И многое подобное делаете вы» (Мар 7:1-13 NKJV).

Как уже говорилось, в свое время Павел присоединился к этим традициям старцев. Но вы видели, что Мессия сказал в Марка 7? Иешуа сказал, что эти традиции делают недействительным Слово Божье. Обратите внимание, Иешуа не говорил не следовать Закону Божьему, на самом деле Иешуа цитирует Моисея и определяет написанное Моисеем как Закон Божий и как Слово Божье.

Таким образом, фарисеи на самом деле создали новый тип праведности — тот, который исходит от человека , а не от Бога. Именно против этого проповедовал Иисус.

И Павел подтверждает это в Филлипийцам 3, то же самое послание, что и наш Мессия в Марка 7:

[Phl 3:8-11 NKJV] [8] Но и я все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, ради Которого я от всего отказался, и все почитаю за сор, Я могу приобрести Христа [9] и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона [устный закон фарисеев], но с той, которая [есть] через веру во Христа, с праведностью, которая от Бога через вера; [10] чтобы познать Его и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, [11] если каким-либо образом смогу достичь воскресения из мертвых. (Фил. 3:8-11, NKJV)

Наш Мессия только учил и практиковал Тору. Тора – это праведность, которую мы должны практиковать.

1 Иоанна 2:29:

Если вы знаете, что Он праведен, знайте, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Иоанна 2:29).

и 1 Иоанна 3:7:

«Дети, да не обольщает вас никто. Кто поступает праведно, тот праведен, как и Он праведен». [1 Иоанна 3:7, NKJV]

и 1 Иоанна 3:10:

«В этом проявляются дети Божии и дети дьявола: кто не делает правды, тот не от Бога, и кто не любит своего брата». (1 Иоанна 3:10, NKJV)

И Сам Иисус столько раз учил, что любить Его — значит повиноваться Его заповедям. Наши действия очень важны. Во 2-й главе Иакова мы находим, что «вера без дел мертва». Я призываю вас прочитать 1 Иоанна и рассмотреть эту концепцию.

Это всего лишь 3 примера, но я нахожу их как в Новом, так и в Ветхом Завете.

Интерпретация Джесси Стила предполагает, что Моисей с большим уважением относился к книге Еноха, и многие другие предположения, которые я считаю опасными делать. В книге Еноха есть некоторые диковинные вещи. И любое объяснение, использующее книгу Еноха для того, чтобы заставить Божий закон, закон Моисеев, говорить что-то прямо противоположное тому, чему он, по-видимому, учит, если принять его за чистую монету, просто необходимо рассмотреть (очень ) осторожно.

Коллен, ресурс, который я нашел очень полезным при рассмотрении вашего вопроса, — это 8-минутное видео на YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=YN7YKBAoHmU .

Более подробное и подробное 30-минутное учение об этом см. в этом учении «Голод»: https://www.youtube.com/watch?v=grf88FzEtdw («Блаженны алчущие и жаждущие правды».)

Ваше здоровье!