Греческая грамматика: как понимать существительное-артикль-существительное-артикль-существительное в «Κύριος ὁ Θεός ὁ Παντοκράτωρ» (Господь Всемогущий) — Откровение 4:8

Из следующих стихов становится ясно, к кому обращаются.

Это Тот, кто «сидит» на троне.

Но мы знаем, что Бог есть Дух. Дух, невоплощенный, не «сидит». Иоанна 4:24.

Правда, Он «обитает на херувимах», но «между» — это вставка не на иврите. А ковчег — это сундук (см. последний стих Бытия), а не носилки. «Обитают херувимы» — это духовная концепция союза Божества с человечеством. Исаия 37:16, 4 Царств 19:15, Псалом 99:1.

Но посреди престола находится Тот, кто есть «Лев от колена Иуды». Именно Агнец может открыть книгу, которая находится в руке «сидящего на престоле».

И все же Агнец находится «посреди престола».

И Агнец, который посреди престола, имеет семь рогов и семь глаз, которые суть семь Духов Божьих.

Все видение того, кто является «святым, святым, святым Господом», является вопросом воплощения и возведения на престол.

На престоле восседает Тот, у кого есть книга, а посредине тот, кто берет книгу, и часть его самого есть семичастное выражение Духа.

Это Тот, кто «свят, свят, свят».

Грамматика сама по себе не объясняет смысла. «Святой» — прилагательное. И три прилагательных поставляются.

И три Личности описаны в видении.

И эти три есть «Один». «Тот, кто сидит», восседает в человечестве, Бог над всем, благословенный во веки, Римлянам 9:5.

«Господь» — это форма обращения. «Бог» — это концепция. «Всемогущий» — это описание.

Господь, который «свят, свят, свят», — это единый Господь.

«В Церкви слава через Иисуса Христа» Тому, Кто может сделать больше всего, о чем мы просим или о чем помышляем, Ефесянам 3:21. И собравшихся призывают к единству: единству Единого Духа, Ефесянам 4:3.

Так вот, "Господь есть тот Дух" 2 Коринфянам 3:17. «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех», Ефесянам 4:4-6.

Однако здесь, посреди престола, на котором восседает «Один», который есть Дух, находится Агнец. И часть Его является воплощением семеричного Духа.

А «Господь» называется «святым, святым, святым».

Это «Бог» (Божество), который «Всемогущ».

Он называется атрибутивным . Прилагательные, функционирующие как существительные. Причастия также могут функционировать как прилагательные и существительные, когда они используются в качестве атрибута. Атрибутов может быть сколько угодно. Существительное, которое они изменяют, называется главным существительным или термином.

Здесь в Откр. 1:8 есть 7 атрибутов, один из которых - причастие (приход: ho erxomenos). Византийский текст добавляет «начало и конец», чтобы объяснить альфа-омегу. NA Откр. 1:8

Откровение 1: 8 «ἐγώ εἰμι τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ, λέγει κύριος θ θεός, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρЩО

«Ἐγώ (Я) εἰμι (ам) τὸ (тот) Ἄλφα (Альфа) καὶ (и) τὸ (тот) Ὦ (Омега)», λέγει (говорит) Κύριος (Господь) ὁ (-) Θεός (Бог), ὁ ( the) ὢν (существование), καὶ (и) ὁ (кто) ἦν (был), καὶ (и) ὁ (кто) ἐρχόμενος (приходит), ὁ (the) Παντοκράτωρ (Всемогущий)

Есть три функции прилагательных в английском языке, то же самое и в греческом языке: атрибутивная, предикативная и субстантивная. Хотя технически слово является прилагательным, мы иногда используем его как существительное. В двух следующих примерах прилагательные «хороший», «плохой» и «мертвый» используются в слотах существительных.

Здесь есть и хорошие , и плохие .

Мертвые воскреснут .

Сравните похожие утверждения, используя существительные.

Здесь есть и собаки, и кошки.

Флаг поднимется.

артикль ► существительное ► артикль ► прилагательное ὁ θεὸς ὁ ἅγιος, «святой Бог». Это "Артикль-Существительное-Артикль-Прилагательное". (Это называется ограничительным использованием атрибута position). Вместо того, чтобы просто приписывать качество существительному, эта форма придает немного больше значения тому качеству, которое представлено прилагательным, и помогает отделить это существительное от других существительных без этого качества. (См. ὁ ποιμὴν ὁ καλός Добрый Пастырь). Хотя в атрибутивном употреблении прилагательное обычно стоит после определенного артикля (связанного с существительным), если существительное, которое оно модифицирует, не имеет ассоциированного с ним определенного артикля (т. находится в атрибутивной или сказуемой позиции.

Существенное использование греческих прилагательных

Прилагательное также может использоваться отдельно (с артиклем или без него) как существительное (существительное).

Заказывая напиток, мы можем сказать: «Мне больше». Большое что? Large — это прилагательное, а прилагательные изменяют существительные, но в этом примере нет явно указанного существительного, которое изменяется с помощью big. Прилагательное большое функционирует как существительное. Узнать больше

Например, прилагательное среднего рода во множественном числе для «живого» будет означать «живой», а не «мертвый». Примером из Галатам 1:1 является «...Бог Отец, воскресивший Его (Христа) из мертвых». Слово «мертвый» является прилагательным в родительном падеже множественного числа (либо среднего, либо мужского рода — возможно, среднего рода). Оно означает «мертвые» или, возможно, «мертвые» или «мертвецы». Обратите также внимание на то, что в греческом языке прилагательное «поднятый» на самом деле является атрибутивным прилагательным, употребленным в причастии аориста.

Ваш дословный перевод «Господь Бог Всемогущий» удобен — это, по сути, предмет, к которому с обоих концов прикреплены определители. В греческом языке прилагательные берут падеж существительных, которые они изменяют, и есть два основных способа их формулировки, причем здесь используются обе формы.

То, что мы имеем дело с прилагательными, становится ясно из-за отсутствия артикля для начала. Пропущенный артикль в начале смещает ударение с этого ведущего слова на именительное существительное в середине конструкции. Вторая полная конструкция артикль-существительное в том же именительном падеже в этой строке просто продолжает уточнять подлежащее в центре.

Если это щекочет ваш мозг, хорошая греческая грамматика, такая как «Элементы греческого языка Нового Завета» Даффа, значительно пощекочет ваш мозг. В логике греческого языка происходит несколько вещей, которые допускают некоторые конструкции, обеспечивающие определенную степень краткости и прямоты, которых просто нет в английском языке. Достижение Иоанна 1 на греческом языке — это собственные ворота.

Я постараюсь ответить, как я это чувствую.

1. «Они изменяют друг друга?» Нет, я так не думаю.
2. Используются ли 2 (или все 3) названия? Возможно, в некоторые исторические периоды и в некоторых научных контекстах.
3. Описывают ли они атрибуты Бога? Да, но нигде в высказывании не подразумевается, что список является исчерпывающим.
4. Являются ли все они отсылками к одному и тому же Человеку? Определенно да.
5. Что-то другое? Думайте об этом высказывании как об аналогах выражений, построенных с нуля: Пример: Купол -> Железный Купол, Большой Железный Купол с Куполом <-> Лорд, а остальные — как прилагательные.

В любом случае важно то, что такого рода высказывания в греческом языке таковы, что ни в каком месте, сколько бы прилагательных ни было добавлено, конечное понятие не является конкретным и однозначно определенным. Я имею в виду вот что: по всей планете есть много терминалов. Вполне законно сказать «NY-Grand-Central Terminal» и, таким образом, определить уникальный терминал и понять, о чем мы говорим. По-гречески это неправомерно. Окончательное наращивание никогда не определяется, но должно восприниматься в поэтическом смысле, очень распространенном в гомеровских текстах.

Слово/титул Παντοκράτωρ всегда встречается как титул Отца:

• 2 Кор. 6:18 И: «Я буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель ». [Обратите внимание, что здесь нет статьи ни для одного из заголовков.]
• Откр 1:8 — «Я есмь Альфа и Омега», — говорит Господь Бог , Который есть и был и грядет — Вседержитель .
• Откр 4:8 - И каждое из четырех животных имело шесть крыльев и было покрыто глазами со всех сторон и внутри. День и ночь они не перестают говорить: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель , Который был, есть и грядет!»
• Откр 11:17 - говоря: «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель , Тот, Кто есть и был, что Ты принял силу Твою великую и воцарился.
• Откр 15:3 - и воспели песнь раба Божия Моисея и Агнца: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель ! Правы и истинны пути Твои, Царь народов!
• Откр 16:7 - И услышал я ответ жертвенника: «Да, Господи Боже Вседержитель , истинны и праведны суды Твои».
• Откр 16:14 - Это бесовские духи, которые творят знамения и выходят ко всем царям земным, чтобы собрать их на брань в великий день Бога Вседержителя .
• Откр 19:6 - И услышал я шум, как бы рев многочисленного народа, как бы шум многих вод и как бы раскаты грома могучие, вопиющие: «Аллилуйя! Ибо царствует Господь [наш] Бог Вседержитель .
• Откр 19:15 - И из уст Его исходит острый меч, чтобы поражать народы, и Он будет пасти их скипетром железным. Он топчет точило ярости гнева Бога Всемогущего .
• Откр 21:22 - Но я не видел храма в городе, потому что Господь Бог Вседержитель и Агнец есть храм его.

Во всех десяти из этих случаев существительные (Господь, Бог, Всемогущий) стоят в именительном падеже мужского рода единственного числа за тремя исключениями: «Господь» имеет звательный падеж в Откр. 11:17 и 15:3, а Бог и Всемогущий — в родительном падеже в Откр. 19. :15.

Ключ к пониманию грамматики здесь находится в 1 Кор. 8:5, 6.

Ибо хотя и есть так называемые боги, на небе или на земле (как много так называемых богов и господ), но для нас есть только один Бог Отец, от Которого все произошло и ради Которого мы существовать. И есть только один Господь, Иисус Христос, через Которого все произошло и через Которого мы существуем.

Оставляя в стороне очень спорное содержание этого стиха, он подчеркивает резкий монотеизм богословия Павла. Это подводит нас непосредственно к употреблению и месту греческого артикля — в заглавии или ряду существительных артикль имеет решающее значение. В большинстве из вышеперечисленных греческий язык буквально означает «Господь Бог Всемогущий». Даниэль Уоллес в своей книге «Греческая грамматика за пределами основ» посвящает целую большую главу этой толстой книги только этому предмету. позвольте мне сжать результат, сказав здесь, что артикль в этих ситуациях может иметь только одну из двух функций: либо он анафорический, либо он «монадический».

Это может быть и то, и другое, но я бы сказал, что в серии заголовков, где артикль встречается так, он должен быть монадическим — обозначающим единственный пример существительного в своем классе. То есть Отец — это Господь, но (есть много господ) Бог — единственный в своем роде в этой категории, как и титул «Всемогущий»; отсюда и статьи.

Таким образом, тройной титул «Господь, Бог Вседержитель» подчеркивает совершенно уникальное место Бога во вселенной и богословии Павла.

Точно то же верно и для двойного титула «Господь Бог», как в Марка 12:29, Луки 1:32, 68, Деяния 3:22, Откр 1:8, 18:8, 22:5, 6.

Здесь тоже есть сложность. В случае с Откр. 1:8 «Вседержитель» является одновременно монадическим и анафорическим по отношению к «Господу Богу». В случае Откровения 16:14 в обоих заголовках есть артикль, и они, вероятно, являются анафорой V7.

Итак, - не имея в виду никоим образом спорить, Энн - в соответствии с вашим комментарием, обеспокоенным, если комментарии другого человека неточны, каким должен быть ответ - каким образом неприемлемо «брать другого к задаче» (ваша формулировка которого указывает на уничижительный подход - который мой не был и не должен был быть) - в исправлении утверждений другого ответчика при всем уважении!?

Комментарий, на который я отвечал, был : «Но мы знаем, что Бог есть Дух. Дух, не воплощённый , не «сидит». Иоанна 4:24». (выделение добавлено)

Идея о том, что у Бога нет тела (бестелесное существо), исходит из греческой мифологии (тем, кто так утверждал, приходит на ум Платон), а не из еврейского текста (и не из авторов Нового Завета, хотя многие более поздние отцы церкви получили образование в греческих школах в Александрия и Антиохия верили, что Бог бестелесен, как их учили), поэтому вместо обращения к «греческой грамматике», которую я полагаю, вы имеете в виду греческое « пневма», по-разному переводимое как дух/ветер), могу я предложить вам вместо этого обратить внимание на греческую грамматику Бытия. 1:2, который в LXX [Септуагинте] (καὶ πνεῦμα Θεοῦ) использовался для транслитерации еврейского «руах» (ветер, дух) на греческий язык — и обратите внимание, как это по-разному переводится как «ветер от Бога», «ветер от Бога». дыхание Божие», или «дух Божий», движущийся над бездною.

Вы можете найти следующую статью, представляющую интерес в отношении сравнения греческого (LXX) с еврейским из Быт. 1:2 и того, как это влияет на понимание «pneuma» в Новом Завете, поскольку оно связано с Богом и Отцом (1 Петра 1). :3) Иисуса. Хорошего дня, и я надеюсь, что URL-адрес статьи, обсуждающей иврит и греческий язык Бытия 1: 2, поможет Анне :)

[https://bibleandscience.com/bible/books/genesis/genesis1_wind.htm][1]

Один респондент написал: «Но мы знаем, что Бог есть Дух. Дух, невоплощенный, не «сидит». Иоанна 4:24».

В стихе не говорится, что Бог «бестелесный» — просто Он есть «дух».

Таким образом, НАШ взгляд на то, что изображает «дух» в этом стихе, вместо того, чтобы размышлять над ФАКТОМ, что, когда Моисей сказал Богу: «Дай мне увидеть славу Твою» (Бытие 33:18), Бог ответил:

«Вы не можете видеть Мое лицо , потому что никто не может увидеть Меня и остаться в живых. Рядом со Мною есть место, где ты будешь стоять на скале, и когда слава Моя пройдет мимо, Я поставлю тебя в расщелине скалы и покрою тебя Моей рукой, пока Я не пройду мимо. Тогда Я уберу Свою руку, и ты увидишь Мою спину ; но лица Моего не должно быть видно». (Бытие 33:18-23)

У «невоплощенного» Бога нет лица и спины, и Он не сказал бы «никто (человек) не может меня видеть» , если у Него нет ни лица, ни спины (ни руки), которые можно увидеть физически, хотя и в защитном щите. точно так же, как Он сделал это для Моисея, прикрывая его Своей рукой и в расщелине скалы.