«Если вы любите Меня, вы будете соблюдать Мои заповеди». (Иоанн 14:15, ESV / NASB)
Кажется, есть по крайней мере два противоположных толкования приведенного выше утверждения Иисуса и подобного места Писания, а именно следующее:
«Если ты любишь меня, ты [по своей природе] будешь соблюдать мои заповеди».
«Если любишь меня, покажи это , сделав то, что я тебе сказал» (Послание, тот же стих)
Чтобы разъяснить:
Что касается первой точки зрения, некоторые придерживаются мнения, что
весь Закон исполняется в одном слове, в утверждении: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». (Гал 5:14)
затем продолжайте говорить, что любовь — это плод Духа, и, наконец, сделайте вывод, что любой Закон, который не является результатом «[обращения] с людьми так, как вы хотите, чтобы они обращались с вами» (Мф. 7:12б), не имеет силы . .
Что касается второй точки зрения, другие говорят
это любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Его заповеди (1 Иоанна 5:3)
Утверждая, что Закон определяет любовь, а Святой Дух делает нас готовыми быть послушными этим заповедям, потому что мы любим Бога [и нашего ближнего].
Обе позиции могут утверждать, что Святой Дух побуждает нас испытывать искреннюю любовь к другим. Тем не менее, люди, придерживающиеся второй позиции, могут налагать заповеди, которые люди с первой позиции назовут «церемониальными, а значит, неприменимыми».
Исходя из первой позиции, заповеди соблюдаются только в том случае, если это имеет смысл в сознании верующего. Например, верующий будет соблюдать еженедельный день субботний только в том случае, если он считает, что это связано с «любовью к ближнему». Таким образом, это мерка для определения «Церемониального закона» и «Нравственного закона».
Согласно второй позиции, заповеди соблюдаются вне зависимости от того, понимают их или нет, из-за желания повиноваться и угождать Богу, соблюдая Его указания. В этом случае соблюдение заповедей может быть прямым следствием «любви к Богу». Таким образом, вопрос не обязательно [только] в том, можно ли определить заповедь как вытекающую из «любви к ближнему», а скорее в том, требует ли Бог ее соблюдения.
Какое из двух вышеупомянутых воззрений, если какое-либо из них, развилось в реформатском протестантизме в соответствии с неотъемлемым требованием ветви Sola Scriptura?
(Выше кавычки NASB, если не указано иное)
Это борьба, которую переживают очень многие люди, и это та же самая борьба, в которой церкви первого века нашей эры должны были бороться с иудействующими.
Любовь Христа исполнила закон (Мф. 5:17).
ПЗУ. 13:8,
«Никому ничего не должны, кроме как любить друг друга, ибо любящий другого исполнил закон». (НКЮВ)
Павел обращается к проблеме в Послании к Галатам о попытках соблюдать закон, находясь в благодати по закону Христа. Иудействующие вернулись через церкви после того, как Павел и апостолы учили Евангелию Христа, и говорили новорожденным христианам, что они должны сначала пройти обрезание, а затем должны соблюдать некоторые другие законы Моисея, прежде чем они смогут быть во Христе.
Их попытка существовать как в смерти закона, так и в живой благодати Христа побеждает жертву Христа за грех, который был под законом.
Итак, Гал. 5:14 — это ответ, как вы отметили выше. Любить друг друга — это исполнение закона.
Павел так рассердился на тех, кто пытался навредить собранию в Галатии за учение о необходимости обрезания, что сказал, что предпочел бы, чтобы они были отсечены.
Гал. 5:12,
"Я хотел бы, чтобы те, кто беспокоит вас, даже отсекли себя!" (НКЮВ)
Большинство людей не понимают, что на самом деле имел в виду Павел. Посмотрите на этот стих в ASV.
«Я хотел бы, чтобы те, кто смущает вас, даже преодолели обрезание».
А в ESV:
«Я хочу, чтобы те, кто выбивает вас из колеи, кастрировали себя!»
По-гречески это означало изуродовать себя. Другими словами, Павел предпочел бы, чтобы развращающие иудействующие не только обрезали себя, но и кастрировали себя... отрезали все это.
Есть очень хороший анализ послания Павла к галатам и этой проблемы сегодняшних иудействующих, которые снова учат нас соблюдать заповеди закона Моисеева. Смотрите здесь . Это исследование разбито на части, по одной на каждую главу.
ПЗУ. 13:10,
«10 Любовь не делает зла ближнему, потому любовь есть исполнение закона». (НКЮВ)
Мэтт. 22:37-40,
«И сказал ему Иисус: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим,
38 это первая и великая заповедь; 39 и второе подобно ему: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на этих двух заповедях основывается весь закон и пророки» (YLT).
Мы не обязаны соблюдать заповеди Моисея. Христос исполнил их все Своей смертью на кресте.
Я сам отвечаю на этот вопрос два года спустя.
Оба вводных утверждения ложны в узком смысле, но верны в широком смысле. Согласно реформатской точке зрения, более точно было бы верно следующее:
«Если ты любишь меня, ты [от природы] покажешь это , делая то, что я тебе сказал».
То есть, согласно реформированному взгляду
Тем не менее, Иисус не просит «доказать» послушанием, что мы любим Его. Он утверждает, что послушание будет естественным следствием любви. В этом смысле «любовь к Богу исполняет Закон» было бы более правильным.
вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас - Римлянам 8:9
Это означает в реформированном контексте, что верующие по своей природе будут стремиться угодить Богу. Контекст главы 8 — умерщвление греха.
Он также не говорит, что любовь сама по себе является исполнением Его закона. Правильное применение и соблюдение Его заповедей по-прежнему требует от нас активной свободной воли и таких способностей, как совесть, мудрость, знание и сострадание. В этом смысле «любовь к Богу хранит Закон» было бы более правильным.
Теперь наконец — и здесь вопрос становится немного запутанным — любовь к Богу к ближнему является высшим принципом вышеупомянутого послушания. Таким образом, любовь является не только мотивом, но и принципом правильного применения закона в нашем активном послушании.
весь Закон исполняется в одном слове, в утверждении: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». (Гал 5:14)
Обучение считается необходимым, в первую очередь для назидания нашего понимания того, что значит любить Бога и ближнего.
Реформаторы отклонят любые законы Библии, которые не основаны на вышеупомянутом принципе любви к Богу и ближнему, как «церемониальные» для евреев или «гражданские» законы, что означает, что они не применимы к христианам. Внутри дома ведутся споры о том, входит ли заповедь о субботе в число «моральных законов», которые следует соблюдать в воскресенье (а не в субботу) после пришествия Христа.
Реформаторы называют внешнее послушание без любви к Богу «законничеством», а, с другой стороны, так называемую любовь без послушания Закону — «антиномианством» (от греч.
Также стоит отметить, что реформатская точка зрения учит, что послушание не является требованием для оправдания. Оправдание верующего не может быть улучшено или ослаблено актами послушания или непослушания. Оправдание только верой (sola fide).
В то же время реформированный взгляд состоит в том, что наше послушание происходит не из-за страха перед адом, а из-за любви к Богу после того, как Он принял нас.
Также учат, что истинное обращение можно измерить наличием плода послушания. Отсутствие всякого послушания воспринимается как знак того, что в человеке нет любви к Богу, а значит, и Святого Духа, а это означает, что обращение (еще) не произошло.
Ли Вуфенден
ig-dev