VeNiShmartem Meod LeNafshotheichem ( Деварим 4:15 ), мицва самосохранения, требующая, чтобы мы охраняли свое здоровье, звучит довольно упреждающе. Однако оно написано со словом ШМР, «охранять», что усматривается в мицве охранять Шаббат как слово, придающее силу негативной заповеди — запрету — не нарушать законов Субботы, в отличие от положительная заповедь «помнить» субботу.
Означает ли это, что ВеНиШмартем является отрицательной мицвой, запретом? Если да, то является ли каждое небезопасное действие или нездоровое потакание своим слабостям нарушением? И если да , следует ли из этого, что это должно наказываться Бейт-Дином с надлежащим предупреждением и свидетелями и т. д.?
Контекст стиха ( Второзаконие 4:15 ) явно не имеет ничего общего с сохранением здоровья. Я думаю, понятно, что это не настоящий лав или аше, а своего рода драша/асмахта . Сам стих ясно указывает на воздержание от форм идолопоклонства.
Просто чтобы поддержать это: @DoubleAA отметил , что Рамбам не перечисляет это как мицву. Кроме того, когда Рамбам в своей Мишне Тора говорит о важности здоровья, он явно не упоминает этот стих; то, что он никогда не сделал бы в Мишне Торе в противном случае.
Менахос 99b говорит, что везде, где говорится «хишамер», «перо» или «аль», это отрицательная заповедь.
Мне кажется, что не корень Ш-МР является отрицательной заповедью, а слово «хишамер». Если это так, то «venishmartem» не является отрицательной заповедью. Однако, даже если каждый случай Sh-MR является отрицательной заповедью, это не наказывается бейс дин, потому что это lav she'ein bo maaseh (отрицательная заповедь, которая не требует действия), и мы не бьём за лав шеейн бо маасе. (Хотя это можно сделать с помощью действия — например, нанести себе удар ножом — поскольку это можно сделать без действия, мы не наказываем за это, Сефер ха-Чинух 94.)
Двойной АА
Сет Дж.
Сет Дж.
Двойной АА
Сет Дж.
мш210