К чему относится фраза «последние дни» в Евреям 1:2?

«Последние дни» относятся к последовательности, а не к хронологии. «В эти последние дни, — поясняет один восточно-православный комментарий, — мы понимаем, что со времени пришествия Христа в мир нельзя ожидать ни большего, ни дальнейшего откровения и что начался последний период истории» (архиепископ Дмитрий Ройстер . Послание к Евреям: комментарий , стр. 18).

Я думаю, что «последние дни» относятся также к свидетельству Евангелия от Иоанна, в котором Господь провозглашает , что «совершилось на кресте» (Иоанна 19:30). «Вот! Все совершилось», — пишет Ефрем Сирин (306–373 гг.). «Он не мог напрасно вернуться и снова начать что-либо, что раз и навсегда было мудро совершено» ( Слово о Господе ).

Послание к Евреям само по себе является диссертацией о закрытии сверхъестественного откровения с пришествием Христа. Один православный богослов пишет:

Христос представляет кульминацию сверхъестественного откровения и полное подтверждение и прояснение смысла нашего существования через осуществление этого существования в себе самом, того, в ком достигается наше окончательное единение с Богом, а тем самым и наше совершенство.

Христос — верховный пророк. В этом смысле откровение остается активным, хотя, с другой стороны, его содержание закрыто... Сын Божий... через свое воплощение приходит в конце откровения к глубочайшей близости с нами.

Думитру Станилоае, Православное догматическое богословие , т. 1 , стр. 28, 35

Фразу «последние дни» важно читать в контексте. Писатель не говорит об одиночестве последних дней. Эта фраза намеренно противопоставляется слову «в прошлом» из стиха 1. Таким образом, автор противопоставляет тогда и сейчас. Он говорит, что до Иисуса Бог по-разному говорил со Своим народом через пророков; но теперь Он говорил через Сына.

Итак, у нас есть набор контрастов:

(1) Среда: Различные пророки; но теперь Сын.

(2) Речь: Бог говорил по-разному (время от времени и частично); но теперь он сказал последнее и решающее слово.

(3) Время: В прошлом; в эти последние дни.

Таким образом, «последние дни» здесь описывают весь период времени с момента откровения Бога в образе и личности Иисуса. Таким образом, он имеет как хронологическое, так и теологическое содержание.

Евр 1:1-3,

«1 Боже, неоднократно и многообразно говоривший некогда отцам чрез пророков,

2 В эти последние дни говорил нам через Сына Своего, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил;

3 Который, будучи сиянием славы Своей и образным образом лица Своего и поддерживая все словом силы Своей, когда Он Сам очистил грехи наши, воссел одесную Величия на высоте: (КЯВ)

Обычно считается, что Послание к Евреям было написано примерно между 60 и 65 годами нашей эры. Демонстративное «эти» является ключевым. Стих 1 говорит нам, что в разное время до (в прошлом) Отец по-разному говорил с людьми через пророков. Слово шло от Отца к пророкам, а затем пророки обращались непосредственно к людям.

Когда Христос говорил непосредственно с народом? Мы знаем, что Он явился на земле в I веке нашей эры, и мы знаем, что Евр. 1:2 говорит, что Он говорил с ними «в эти последние дни», следовательно, время Его речи было последними днями. A = B = C. Христос говорил с людьми в 1 веке нашей эры, а Христос говорил с людьми в «эти последние дни», поэтому 1 век нашей эры равен «этим последним дням».

Указательное «эти» относится ко времени написания слов! Они не относятся ко времени или дням, когда мы их читаем.

Против. 3 говорится, что когда Христос очистил наши грехи, Он воссел одесную Отца... Величие на высоте. Кажется, у нас нет проблем с пониманием того, что Он очистил наши грехи, когда умер на кресте вместо нас, и что через несколько дней после Его распятия Он вознесся к Отцу (Деяния 1:9) в том поколении первый век нашей эры

Срок тот же. Он говорил с ними в те дни I века нашей эры, и Он вознесся к Отцу в те же самые дни!

Проблема в представлениях людей... в их предположениях, в их предубеждениях, в их наученной точке зрения... о том, какими были "последние дни". Люди хотят предполагать, что последние дни или конец времен — это конец физического космоса/мира. Это неправильно, поскольку Библия никогда не говорит о конце физического мира или конце царства Христа. Его царство вечно, миру нет конца (Ис. 45:17; Еф. 3:21).

Послание к Евреям говорит нам о том, что заканчивалось, что было готово уйти, когда книга была написана. Это был ветхий завет и жертвенный Моисеев храм, который подходил к концу.

Евр. 8:13,

« Сказав: новый завет , Он ветшил первый . Ныне то, что ветшает и ветшает , готово исчезнуть». (КЯВ)

Новый завет должен был заменить ветхий завет в те последние дни того Моисеева жертвенного храма. Жертва Христа за грех на кресте на Голгофе заменила весь древний закон о жертвах, данный Моисеем детям Израиля. Христос, пророк, подобный Моисею, шел на этот крест раз навсегда, раз и навсегда, как агнец, закланный от создания мира (Евр. 7:27; 9:12, 26; 10:10-12).

Мэтт. 10:23, где Христос давал конкретные указания двенадцати ученикам, что им следует говорить и как им идти к заблудшим овцам Израиля,

«Когда же будут гнать вас в этом городе, бегите в другой; ибо истинно говорю вам: не обойдете городов Израилевых, пока не придет Сын Человеческий».

Он сказал Своим ученикам, что некоторые из них не закончат, пока Он не вернется к ним.

Мэтт. 23:33-36,

«33 Змеи, порождения ехиднины, как вам избежать проклятия ада?

34 А потому вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных из них убьете и распнете; и вы иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;

35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

36 Истинно говорю вам: все это придет на род сей ».

«Это поколение» — не наше поколение и не какое-либо другое поколение, кроме того, в котором Христос прямо говорил с книжниками и фарисеями. Им предстоял суд всех праведников, пролитых кровью, от Авеля до Захарии, и многие из них дожили до того, как это произошло.

1 пет. 1:19-20,

«Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20 Которого истинно предопределили прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас ,»

Последние времена, последние дни были, когда Христос проявился и явился людям на этой земле.

Иаков пророчествовал о тех днях, когда благословлял своих сыновей на смертном одре в Бытие 49:1-27. Быт. 49:1,

«И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я скажу вам , что будет с вами в последние дни».

Иаков разговаривал со своими сыновьями. Последние дни касались последних дней колен Израилевых. И обратите внимание, что Иаков сказал в стихе 10:

« Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель , и ему будет собрание народа».

Скипетр перешел от Иуды ко Христу, когда Он умер на кресте, а затем вознесся к нашему Небесному Отцу в первом веке нашей эры. И обратите внимание на следующие два стиха:

11 привязывает к виноградной лозе жеребенка своего и к отборной лозе осленка своего; Он вымыл в вине одежду свою и в крови винограда одеяние свое :

12 Очи его будут красны от вина, и зубы белы от молока».

Омовение одежды в вине, в «крови винограда» — это явная ссылка на точило битвы в Откровении (Откр. 14:19-20; 19:15).

Связь последних дней колен Израилевых с крестом Христа, с пришествием Его царства, с судом, который обрушится на то поколение, ясно прослеживается во всей Библии как первый век нашей эры и окончательное уничтожение. Иерусалима и того старого мозаичного жертвенного храма в 70 г. н.э.

Можно показать гораздо больше, и это подтверждается Священными Писаниями, что «последние дни» были теми днями первого века нашей эры. Я рекомендую свои посты «Даниил и последние времена», «Лгал ли Христос своим ученикам», все 10 частей «Это не конец света», «Последние дни — не наши дни» и многие другие в моем блоге ShreddingTheVeil .

Все источники взяты из KJV. Все жирные выделения принадлежат мне.