Как библейские унитарии интерпретируют 1 Коринфянам 2:10-14 в отношении Бога и Духа Божьего?

Когда мы читаем о том, что Дух делает то или иное, мы должны включать все упоминания об этой «особенности» Бога — является ли это личностью, силой, могуществом, влиянием или чем-то еще?

Мы должны начать с Библии, а затем использовать это откровение для сравнения с другими идеями, а не наоборот. (иметь идею или традицию и искать для нее библейское подтверждение)

10 это Бог открыл нам через Духа. Ибо Дух все проницает, даже глубины Божии. 11 Ибо кто знает мысли человека, кроме духа человека, который в нем? Так и мысли Божии никто не постигает, кроме Духа Божия.

• В этом отрывке нет упоминания о человеке.
• Приведенная аналогия говорит о «духе человеческом» и «Духе Божием» и не подталкивает нас к отдельной «личности». Наш дух отделен от того, кто мы есть? Затем, по аналогии с текстом, и Божий дух не отделен от Него. (Бог определяется как Отец самим Иисусом)
• У нас есть несколько стихов, в которых говорится о духе истины или мудрости, духе Зоровавеля, духе Пула, царя Ассирийского, духе славы, духе благодати и умиления, духе суда и духе огня, духе истины и духе лжи, дух отчаяния — ни один из них не является отдельной «личностью», но является средством выражения качества, которое Бог сообщает или присуще человеку.

потому что я знаю, что благодаря вашим молитвам и обеспечению Духа Иисуса Христа мои страдания обернутся моим избавлением. Фил 1:19

Мы могли бы спросить , что такое «Дух Иисуса Христа»? (Не кто)

Бог — великий Промыслитель. Все хорошее исходит от Него. Вся истина, любовь, доброта, благодать и т. д. — Его святое обеспечение. Иисус, как возвышенный сын, выполнил свою миссию, подчинившись - личности? Или сила, влияние, благодать, любовь Божья, переданные через дух Божий в сердце и разум Иисуса - в его эмоции и разум, его страсть и логику.

Именно эта «природа», которую Иисус последовательно и совершенно выражал (даже вопреки суровым испытаниям и искушениям), ЯВЛЯЕТСЯ «Духом Иисуса Христа». Не отдельный человек, который сказал ему, что делать, а присутствие и обеспечение Бога, чтобы обеспечить его успех.

Святой дух — это просто выражение Бога, которое позволяет нам видеть Божьими глазами и Его разумом вещи благочестивой жизни и отношений. Иисус также получил этот дух при крещении. Почему? Был ли это просто символический жест для тех, кто смотрел? Было ли это просто подтверждением для Иисуса того, что его Отец был с ним? Нет, не такой тривиальный свидетель. Без этого духа Отца он не смог бы преуспеть в своей миссии жить без греха и идти на крест в смиренном и кротком послушании воле своего Отца и страдать от унижения тех (его собственного народа), которые ненавидели и желали его. мертвых и тех, кто убил его.

Тот самый дух Божий, который позволил ему подчинить свою волю воле Отца. Наличие собственной воли, которая явно отличалась от Божьей, вызванной испытанием и искушением, показывает, что другой дух влиял на него из-за гордыни и эгоистичных мыслей, ведущих к действиям и/или потенциальному греху. Он сопротивлялся этому, навсегда поддавшись оказываемому влиянию. Бог не контролировал Иисуса , но Он добровольно вел его.

Тот самый «Дух Иисуса Христа» и Дух Божий, который обитает в нас как дар в этой жизни. (только депозит - полное преображение произойдет при нашей смене на бессмертие)

который является первой частью нашего наследия в отношении искупления собственного владения Бога, в похвалу Его славы. Еф 1:14

кто из гр. хо означает какой, что или что, а не кто.

Ибо это Бог производит в вас хотение и действие во имя Своего благого замысла. Фил 2:13

Обратите внимание на влияние на волю и действие — на мысли и действия. Это в точности то же самое, что и опыт Христа — Бог, действующий в нем, чтобы хотеть и действовать для Своей славы.

Настойчивый перевод обращения к духу как он, тот, кто и т. д. является предубеждением, вызванным традиционным подходом к природе Божьего духа, а не текстом. Это закрепило такой взгляд на личность, который никогда не понимался, не выражался и не преподавался апостолами . Только когда прибыли так называемые «отцы церкви», это учение стало общепринятым и заменило апостольское учение, которое Иисус дал им, чтобы начать церковь.

Как правильно поставлен вопрос, «стих 11 создает впечатление, что Дух Божий является неотъемлемой частью Бога, точно так же, как дух человека является неотъемлемой частью человека». Нет отдельной личности Святого Духа (у которого нет имени), а есть сама сущность Бога — невидимый дух, нуждающийся в воздействии на материю по Своей святой природе — дух ЯВЛЯЕТСЯ тем выражением и продолжением бытия Бога, которое может соединяться с сотворил человечество и ВСЕ Свои творения способами, которые еще предстоит понять.

Что касается вопроса о «исследовании глубин Божьих» и т. д., то это легко понять, поскольку верующему дарован доступ к сокровенному выражению того, кем является Бог , через Божий дух, обитающий в них/с ними. Его любовь, Его благодать и т. д. не являются каким-то таинственным секретом, но открываются верующим, чтобы они тоже могли быть выражением Бога в своей жизни — как и должны быть сын или дочь. Не то чтобы мы должны каким-то образом «выработать» то, как мы должны жить, — это заложено в нас присутствием Бога в Его духе, работающим с нашим духом.

(Воображать, что всеведущая личность «Бога Святого Духа» исследует глубины Своего всеведущего Самого, довольно абсурдно.)

Без этого святого духа в нас Бог не имел бы никакого смысла для нашей по умолчанию плотской природы, полной обмана, и всего духа «мира», которым мы (привык) живем. Поэтому Его дух «исследует» Божьи пути и позволяет нам «постичь» лучший образ жизни, который является жертвенным и отдающим , а не эгоистичным и получающим .

Эти рассуждения о писаниях и Святом Духе сгущены отсюда - Что такое ГС и БУ признание библейской богооткровенной мудрости.

Бог должен противодействовать отрицательному, ненавидящему, эгоистичному, гордому духу дьявола - не отдельной «личностью» дьявола, но путем зла, который не от Бога, - ибо Он один свят, и те, что принадлежат Ему, также сделал святым.