Учитывая представление о том, что наше будущее является результатом наших действий в прошлом, есть ли место для концепции несправедливости в буддийской философии? Какой правильный / умелый взгляд следует занять, наблюдая страдания любимого человека?
Насколько я понимаю, нужно быть сострадательным к человеку и сохранять максимальное спокойствие, но в то же время я нахожу неприятной мысль о том, что нынешнее состояние любимого человека каким-то образом связано с его/ее прошлыми действиями. , особенно при рассмотрении более экстремальных примеров страданий без какой-либо видимой причины (например, травматические события в детстве, такие как сексуальное насилие).
Это, безусловно, считается трудным вопросом для буддистов. Я слышал, что это назвали вопросом Гленна Ходдла после того, как бывший футболист использовал аргументы типа кармы, чтобы объяснить инвалидность - цитирую
Нам с тобой физически дали две руки и две ноги и полуприличные мозги. Некоторые люди не родились такими по какой-то причине. Карма работает из другой жизни
Его уволили с поста главного тренера сборной Англии. Однако это сложный вопрос, и я попытаюсь дать достойный ответ.
Карма не является причиной и следствием
Карма — это не просто причина и следствие — происходит нечто большее. Цитата из Шивака Сутры
Теперь, когда эти аскеты и брахманы придерживаются такой доктрины и взгляда, что «все, что человек испытывает, будь то удовольствие, боль или ни боль, ни удовольствие, все, что вызвано предшествующим действием», тогда они выходят за пределы того, что они знают посредством себя и то, что мир считает правдой. Поэтому я говорю, что это неправильно со стороны этих аскетов и брахманов.
Это не так, как будто кто-то лежит в одной жизни, а затем перерождается инвалидом в следующей. Иногда плоды кармы (действия) приходят немедленно, иногда с задержкой, иногда плоды вообще не сбываются.
Происходит нечто большее, чем карма
Также в буддизме есть концепция ниямы, которая объясняет происхождение, зависящее от результата (основу реальности). Эти существа
Приведенный выше список взят отсюда . Таким образом, карма могла бы объяснить лишь часть чьего-то нынешнего состояния.
Карма не виновата
Я думаю, что еще одна вещь, на которую следует обратить внимание, это то, что во всем этом нет понятия вины. Звук здесь очень интересный — буддийская монахиня обсуждает именно этот вопрос с кем-то, у кого проблемы со зрением .
Даже если чьи-то несчастные обстоятельства были вызваны непосредственно их действиями (что далеко не так просто), то это не помешало бы нам испытывать к ним сострадание. Так будет и в этой жизни, и в следующей. Если кого-то переехали из-за того, что он не посмотрел в обе стороны, прежде чем перейти дорогу, то это нормальная человеческая реакция — сострадание к ним, независимо от того, буддист он или нет.
Как я уже сказал, сложный и интересный вопрос. Я надеюсь, что это поможет некоторым.
Будущее — это результат наших действий в прошлом, настоящем, будущем и других 4-х нияма-дхамм .
Было ли место для концепции несправедливости, когда цунами унесло жизни около 150 000 человек в 2004 году? Есть ли место для концепции несправедливости по отношению ко всем детям, рожденным деформированными после бомбардировок Хиросимы и Нагасаки? Есть ли место справедливости, когда землетрясения убивают тысячи людей? Точно так же Карма также является законом природы. Справедливо ли обжечься, если ребенок сунет руку в огонь, не зная, что он обжигает? Справедливо ли заболеть, когда тебя кусают комары? Понятие справедливости или несправедливости не имеет ничего общего с законами природы.
Прошлая карма определенно является причиной детского изнасилования. Но ничего не происходит по одной причине. Все имеет множество причин.
Природа или жизнь справедливы только в одном отношении, т. е. если присутствуют правильные причины, они дают вам соответствующий результат.
Согласно буддизму, камма и ее последствия (випака) не могут происходить одновременно или даже в одной и той же жизни, трудно предсказать, когда она создаст свои результаты, потому что это зависит от других условий, поэтому люди могут рождаться. с серьезными проблемами.
Например: Представьте себе убийцу, он создает ужасную камму, но если он живет с несколькими телохранителями, он может защитить себя от убийства, эта камма не созреет в этой жизни, потому что есть причина, но нет условий, поэтому эта камма уйдет. в следующую жизнь (вероятно, в гораздо худшем плане)
Если это поможет: когда кто-то сталкивается с проблемой, по крайней мере, подумайте, что он или она очищает какую-то плохую камму, по крайней мере, эта камма исчезнет, и если человек создал заслугу, хорошие вещи уже на его пути!
Санкха Кулатантилле