Праведность Давида в псалмах

Все псалмы — это поэзия, которая требует иного набора правил, чем мы обычно используем в герменевтике. Большинство псалмов, приписываемых Давиду, являются дополнительно молитвами к Богу. (Мы видим пример того, как псалом использовался в молитве в тот период времени в 1 ^-й Царств 2:1-11 .) Псалмы взывают не только к разуму, но и к эмоциям . Поэтому нам нужно использовать несколько специализированных инструментов для их интерпретации.

Давид носит свое сердце на рукаве, когда молится Богу. Он умоляет Бога очень грубо и иногда недостойно. Когда он хочет, чтобы справедливость восторжествовала, он бессовестно подчеркивает свою собственную праведность. Когда он хочет получить милость, он принимает смиренное отношение. Если вы когда-либо сильно боролись с Богом, вы, вероятно, узнаете эмоции, которые переживает Давид.

Кроме того, похоже, что Давид использует своего рода релятивистский взгляд на праведность. Перед Богом никто не ровня, но по сравнению с другими людьми Давид праведен. (Это наблюдение основано исключительно на псалмах, перечисленных выше, и на моем впечатлении от многолетнего чтения псалмов. Я открыт для исправления.)

Относительно вопроса об авторстве: я не вижу большой разницы, написаны ли псалмы, приписываемые Давиду, этому человеку или они псевдоэпиграфические . К тому времени, когда были собраны псалмы, Давида, должно быть, можно было рассматривать как человека, который утверждал, что он праведник, и утверждал, что в его псалмах нет праведников. Вероятно, у составителей псалмов были причины, подобные тем, что я обрисовал выше, чтобы примирить мысли.

Джон Пайпер сделал серию коротких проповедей о псалмах, которые я считаю очень полезными. Первую проповедь по Псалму 1 стоит прочитать или послушать. Непосредственно к этому вопросу относятся его проповеди на 50 -й , 69 -й и 102 -й псалмы . Слово предостережения: доктор Пайпер явно читает Христа в Ветхом Завете, следуя древней христианской традиции.

Бытие 15:6 — хороший стих для определения праведности:

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность .

Это определение подтверждается Псалмом 24:4.

Тот, у кого чистые руки и чистое сердце, кто не уповает на идола и не клясется ложным богом.

Праведник — это тот, кто искренне верит в Господа, а не в других идолов.

Псалом 18:20

Господь сотворил мне по правде моей ;

по своей вере в Господа

по чистоте рук моих вознаградил меня.

по упованию его только на Господа, а не на каких-то иных идолов

Что подразумевается под «праведником»?

Человек праведен, если он действительно во всем уповает на Господа.

Что Давид говорит о себе и о состоянии человека?

Давид говорит о своей полной зависимости от Господа и ни от каких других богов. К сожалению, не у каждого человека.

В Священных Писаниях есть несколько мест, которые могут помочь нам понять, в чем заключается наша праведность.

Левит 4: если кто-то согрешил непреднамеренно и возместил жертвы за грех / вину Богу.

Исаия 64: если мы продолжаем нарушать Его законы, наша праведность подобна запачканной одежде.

Иезекииль 18: если человек всегда обращается от грехов и соблюдает Божьи постановления, и делает то, что справедливо и правильно.

В Священных Писаниях есть два основных значения слова «праведность».

1) Праведность, дарованная Богом человеку через искупление Иисуса Христа.

Рим 3:22 «Правда Божия через веру в Иисуса Христа приходит ко всем и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией».

2) Праведность (в данном случае «Поступать правильно»), приписываемая людям в соответствии с их делами.

Пс 18:20-21 Господь сотворил мне по правде моей; по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господни и не уклонялся от Бога моего беззаконно.

Что касается первого употребления слова «праведность», в Послании к Римлянам Павел объясняет, что все согрешили и лишены славы Божией, имея в виду состояние каждой невозрожденной души, каждого человека, который еще не познал или не получил истинного спасения от Бога. Это, конечно, относится к каждому человеку до рождения свыше. Главный аргумент, приводимый в главе 3 Послания к Римлянам, состоит в том, чтобы его читатель не думал, что кто-либо может быть оправдан делами, но может быть оправдан только верой во Христа.

Что касается второго использования слова и отрывка, процитированного в Псалме 18, Давид имеет в виду добрые дела, включая соблюдение Божьих законов. «Награда», которую испытал Давид в этом отрывке, не имела ничего общего со спасением. Это скорее принцип сеяния и жатвы в том смысле, что когда человек делает добро или сеет доброе семя, он видит хорошие результаты. Когда человек поступает неправильно, он сеет плохое семя и пожинает плохой урожай. В Священном Писании очень ясно, что действия человека приводят к выгоде или убытку. Иисус говорил об этом в нескольких отрывках Нагорной проповеди, один из которых гласил: «Давайте, и дастся, мерою доброю, нагнетенной и утрясенной». Это не имеет ничего общего со спасением.