Как евангелисты понимают «святых детей» в 1 Кор. 7:14 в отношении спасения детей, умирающих в младенчестве?

Как евангелисты понимают «святых детей» в 1 Коринфянам 7:14 по отношению к детям, умирающим в младенчестве?

Это отрывок, в котором евангелисты-реформаты различаются между собой. Я использую термин «реформатор» в смысле того, кто верит в доктрины благодати, в которые верило большинство реформаторов, но которые сегодня наиболее тесно связаны с Жаном Кальвином. Есть реформатские пресвитериане и реформатские баптисты.

Сам Кальвин преподавал пресвитерианскую форму церковного правления. Он также учил, что Завет благодати предусматривает крещение детей и младенцев верующих. Он взял эту идею из обрезания людей Завета в ВЗ.

Баптисты отвергают эту часть верований Кальвина и крестят людей только по их собственному исповеданию веры. Баптисты считают, что Кальвин перенес слишком много из Ветхого Завета с детьми Авраама, Исаака и Иакова в Новый Завет для всех народов. (Баптисты не согласились бы с некоторыми вещами, написанными Кальвином в «Учреждениях христианской религии», книга 2 и главы 10 и 11, в которых говорится о сходствах и различиях между Ветхим и Новым Заветом.)

Я собираюсь ответить на это только с точки зрения евангельских реформатских баптистов.

Первое, на что следует обратить внимание в стихе, — это контекст . Может быть трудно убедительно попасть в точку, так сказать, в отношении основной цели Павла в этой главе. (Это о подчинении Божьему провидению?) Непосредственный контекст касается того, как христианин должен относиться к своему браку с неверующим: если неверующий счастлив остаться в браке, то не ищите развода.

Одно можно сказать наверняка: контекст не имеет абсолютно никакого отношения к спасению младенцев. Есть те, кто пытается извлечь что-то об учении о спасении младенцев по отношению к детям верующего родителя из стиха, но на самом деле это признак того, что они скорее хватаются за соломинку, чтобы искать здесь доказательства своей веры. Действительно, они хватаются за соломинку, когда заявляют, что нашли доказательства этой веры в любом месте Нового Завета или даже во всей Библии. Братья, простите за прямоту, но именно так это видит баптист!

Я твердо верю в учение о младенческом спасении, но не только для детей верующих, но для всех младенцев и младенцев повсюду. Что касается возраста благоразумия для каждого, мы оставляем это нашему милостивому Богу.

Проповедь Ч. Х. Сперджена «Спасение младенцев» доступна онлайн здесь https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/infant-salvation/#flipbook/

Ибо неверующий муж освящается благодаря своей жене, и неверующая жена освящается благодаря своему мужу. Иначе ваши дети были бы нечисты, а так они святы. (1 Кор. 7:14, английский язык)

Если этот стих в первую очередь касается сохранения мира и подчинения Божьему провидению, о чем, возможно, говорит этот стих? Доктор Питер Мастерс, ведущий защитник позиции реформатских баптистов в Великобритании и, в некоторой степени, во всем мире через свой церковный журнал «Меч и лопатка» предложил перевод стиха:

«Ибо неверующий муж отделяется от жены, и неверующая жена отделяется от мужа. В противном случае ваши дети были бы незаконнорожденными, а так они законны».

Идея здесь в том, что муж не становится святым, освященным в каком-либо религиозном смысле, но что Бог «отделил их», чтобы они были мужем/женой верующего. «Освящение» имеет значение «отделения» для святого использования: Бог отделил неверующего супруга для верующего, и, поскольку Бог таким образом узаконивает брак, дети также являются законными.

Верующий родитель не имеет библейского основания полагать, что на детей наложено клеймо из-за того, что один из их родителей неверующий.

По сути, верующие не должны пытаться развестись со своими неверующими супругами только на том основании, что они неверующие.

Да будет мир и покорность промыслу Божию.