Что означает Колоссянам 2:11 в свете евангельской протестантской сотериологии?

Колоссянам 2:11 (и последующие) не учит, что спасение христианина автоматически приводит к неспособности грешить. Ветхой природе, как определяет ее Павел, был нанесен смертельный удар на кресте Христа, но мы, последователи Христа, должны регулярно умерщвлять ее. Вот почему Иисус сказал своим последователям ежедневно брать свой крест и следовать за ним.

В Колоссянам, как и везде в писаниях Павла, Павел проводит различие между нашим положением во Христе, с одной стороны, которое есть раз и навсегда, и нашим положением во Христе, с другой стороны, которое меняется изо дня в день, а иногда даже от одного дня к другому. минута в минуту! Безгрешное совершенство невозможно, и Павел не предполагает, что это возможно.

Правильное понимание фразы «обрезание Христа» имеет решающее значение в этом отношении. Стих 12 ясно говорит нам, что обрезание Христа является своего рода смертью. При обращении, когда христиане принимают смерть Христа от своего имени для прощения грехов, образно говоря, они тоже умирают. Павел называет это «погребением с Ним в крещении».

Погребение, конечно, означает отделение духа от тела через смерть. Это разделение для Христа произошло буквально на кресте. Когда он полностью искупил грехи мира и сказал: «Совершилось», тогда он предал свой дух в руки своего Отца и умер (Луки 23:46).

Однако для его последователей это отделение — хотя и не отделение духа от тела — происходит образно. Фигура, которую Павел использует здесь, — это фигура обрезания. Это, как говорит Павел,

«...обрезание, сделанное нерукотворно, при удалении плоти от обрезания Христова» (ст. 11). Мы христиане.

Что касается нашего духовного положения перед святым Богом, то мы во Христе стали совершенными (ст. 10). Во 2 Коринфянам, глава 5, Павел иначе выражает эту мысль, говоря, что мы во Христе «стали праведностью пред Богом» (ст. 21). Мы не можем стать лучше, чем это, позиционно.

Что касается нашего духовного состояния перед святым Богом, наша задача как христиан состоит в том, чтобы «почитать» себя мертвыми для греха.

. . . и сами себя почитайте мертвыми для греха, живыми же для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего (Римлянам 6:11).

Считать себя (или считать себя) мертвыми для греха, пожалуй, самый сложный аспект ученичества. Если бы Бог после нашего обращения сделал грех невозможным, то как наше послушание Христу могло бы когда-либо быть сознательным актом любви? Это не так.

После обращения, как и до обращения, Бог дает нам возможность принимать решения и выбирать добро или зло. Битва «тела из плоти» против возрожденного духа — это борьба на всю жизнь, как Павел испытал на собственном горьком опыте (см. Римлянам 7:14 и далее). Без этой борьбы на протяжении всей жизни мы не смогли бы расти во Христе Иисусе, и наша освященная жизнь не принесла бы славы Богу, если бы не было даже возможности согрешить.

Таким образом, безгрешное совершенство — всего лишь несбыточная мечта и недостижимо по эту сторону неба. Постепенное и пожизненное освящение, этот постепенный процесс возрастания во Христе и принесения оставшихся плодов (см. Иоанна 15) становится возможным благодаря ежедневным, близким отношениям с Богом, посредством которых мы решаем «отпустить и позволить Богу» (как те, кто борется как бы вылечиться от зависимости). Этот процесс отпускания — единственный способ, которым Бог волен делать в нашей жизни то, что Ему нужно делать.

Да, мы должны «совершать свое спасение», но всегда в согласии и сотрудничестве с Богом, понимая, что

. . . Бог действует в нас, чтобы хотеть и делать по Своему благоволению (Филиппийцам 2:13).

В заключение, отделение наших душ от греха предполагает образное обрезание. Подобно тому, как буквальное обрезание удаляет часть анатомии человека, в то время как остальное тело живет, так и образное обрезание, совершаемое «без рук», подчеркивает важность жизни отдельными жизнями, отделенными от плотского тела (или просто «плоть» — по-гречески sarx ), но оживает для Бога через ежедневное распятие и воскресение к обновленной жизни.