Каков ответ баптистов на 1 Коринфянам 7:14, если дети верующие, а родители нет?

Что, кажется, не учитывается в вашем вопросе, так это возраст согласия. Это строгое убеждение баптистской деноминации. Пока ребенок не достиг возраста согласия, на него распространяется Милость Божья (или, другими словами, он не судим за то, что не принял Иисуса как своего Спасителя. Он принят, как были Адам и Ева до грехопадения).

Позже, когда они достигают совершеннолетия, принимается во внимание, представили ли им путь Спасения их родители или кто-то другой.

Матфея 18:10 KJV Смотрите, не пренебрегайте ни одним из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Здесь мы видим, что до Распятия этим малым уделялось особое внимание перед лицом Божиим.

Матфея 24:14 KJV И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

Здесь мы видим, что суд над миром не придет до тех пор, пока весь мир не увидит возможность принять Христа как своего Спасителя. Это требование состоит в том, что те, кто способен принять такое решение, должны избрать Спасение. Мы также верим, что Бог есть любовь, и не обрек бы никого, кто по какой-либо причине был неспособен принять такое решение, во тьму внешнюю (или то, что более известно как огненное озеро).

Конечно, в баптистскую деноминацию включено гораздо больше информации о праве на спасение, чем это, но я надеюсь, что это даст вам базовое понимание баптистской концепции вашего вопроса.  

Эта глава прежде всего отвечает на вопросы, заданные Павлу церковью в Коринфе.

Теперь о том, о чем вы писали:... 1 Кор. 7:1

Некоторые из этих вопросов касались состояния брака после того, как в уравнение вошло новое рождение;

Стихи 1-6 касаются супружеских обязанностей в рамках существующего брака (постоянное воздержание в браке настоятельно не рекомендуется).

стихи 7-9 рассматривают женитьбу как защиту от плотских желаний для тех, кто имеет на это право (способность сохранять целомудрие исходит от Бога, а не по воле человека)

стихи 10-11 запрещают развод (и повторный брак), и я думаю, что следующие стихи указывают на то, что эти два стиха касаются брака между верующими супругами.

стихи 12-16 рассматривают вопрос этой новой веры как потенциальное разделение в рамках существующего брака, а рассматриваемый стих, в котором упоминаются дети, находится в контексте ответа Павла на вопросы, касающиеся динамики брака, когда один супруг пришел к вере, а другой нет. Прямо не указано, что положение детей в браке такого типа было частью первоначальных вопросов, однако разумно предположить, что это может иметь место. Также разумно прочитать конкретную фразу,

Иначе ваши дети были бы нечисты, а так они святы. (ст. 14б)

в контексте, как вводное объяснение принципа, рассматриваемого в начале того же стиха.

Ибо неверующий муж освящается благодаря своей жене, и неверующая жена освящается благодаря своему мужу. (ст. 14а)

Другими словами: «Если бы принцип освящения неверующего супруга верующим супругом не был верен, то ваши дети не были бы святы, но они таковы, как есть».

Это не показывает нам разницу, которую Павел намеревается передать, используя термины «нечистый» и «святой», но служит иллюстрацией того, что существует соучастие в «святости» (какой бы она ни была) одного другим. . Но затем в ст. 15-16 становится ясно, что «освящение» неверующего супруга верующим супругом — это не то же самое, что «спасение»:

Но если неверующий партнер разлучится, пусть будет так. В таких случаях брат или сестра не порабощаются. Бог призвал вас к миру. Ибо откуда ты знаешь , жена, спасешь ли своего мужа? Или откуда ты знаешь , муж, спасешь ли ты свою жену? (ст. 15-16)

Здесь у нас есть пара верующий/неверующий, и верующий супруг (который в настоящее время освящает неверующего супруга в браке) может отпустить неверующего супруга, если они хотят уйти, ПОТОМУ ЧТО окончательное состояние неверующего в отношении спасения и роль верующего в этом Спасение неизвестно.

Если святость, сообщаемая неверующему супругу, не приравнивается к спасению, то святость, сообщаемая детям по тому же принципу, также не должна быть приравнена. Поэтому многие попытки объяснить, что здесь имеет в виду Павел, ошибочны, потому что в их рассуждениях святость смешивается со спасением.

Итак, какой же смысл эти слова «нечистый» и «святой» пытаются придать в данном контексте, как не спасение? Еврейское слово ко-деш (Святой) означает отделенность или обособленность. Мы читаем в нем намёк на нравственную праведность (которая, безусловно, должна быть частью отделения), но это не является внутренне необходимым в определении; тарелка, животное или предмет одежды могут быть посвящены Господу, то есть посвящены для Его использования.

Применительно к Богу это означает, что абсолютно нет другого подобного Ему; Он творец всего и совершенно не похож на Свое творение. Применительно к верующим оно имеет значение призыва от одного к другому, и очень часто происходит переход от бесполезности в Царстве к полезности . Все это восходит к системе храма и священников, где определенные предметы (и отдельные лица) были приемлемы для использования в служении Богу. Некоторые из этих вещей можно было использовать только для этой единственной цели (они всегда были чистыми для использования). Другие можно было использовать, если были пройдены определенные очистительные ритуалы (они были доступны и их можно было очистить). Третьи не были допущены (их нельзя было очистить).

Поскольку рассматриваемый стих (1 Кор. 7:14) не отождествляет святость со спасением, а термины «святой» и «нечистый» могут указывать на доступность для божественного использования, точка зрения Павла относительно этих детей может заключаться в том, что, по крайней мере, Таким образом, один верующий в семье, остальные в семье становятся доступными для очищения. Они становятся святыми в том смысле, что они становятся доступными (для очищения и использования) благодаря их близости к верующему (который очищен и полезен), а не нечистоте (и не поддается очистке).

Последний стих (16) имеет смысл в этом свете, потому что верующему супругу рекомендуется не изгонять и не удерживать неверующего супруга, а скорее позволить остаться или уйти по своему желанию, ПОТОМУ ЧТО верующий не может знать, приведут ли их отношения к спасению или нет. .

В подтверждение идеи о том, что слово «святой» может относиться к детям до того, как они придут к личному убеждению, мы имеем:

И когда пришло время для их очищения по закону Моисееву, они привели его в Иерусалим, чтобы представить его Господу (как написано в Законе Господнем: «Всякий мужчина, который прежде разверзает утробу, наречется свят Господу ») — Луки 2:22-23 

Святой здесь то же самое, что и святой в 1 Коринфянам 7, и имеет значение полностью отделенного для использования Господом. Таким образом, дети в браке, где только один из супругов является верующим, святы (отделены) для Господа. Им по-прежнему нужно родиться свыше по благодати через веру.

Во-первых, пожалуйста, помните, что нет такого понятия, как «баптистское богословие», за исключением того, что человек должен креститься на основании своего собственного исповедания веры во Христа. Даже это определение, возможно, слишком далеко заходит в баптистском богословии, потому что некоторые из тех, кто называет себя «баптистами», настолько либеральны, что могут не захотеть включать «во Христе» в определение. Баптистское убеждение допускает независимость поместной церкви, и поэтому каждая поместная церковь может иметь свое богословие. Итак, большинство из них армяне, некоторые кальвинисты, некоторые евангелисты, некоторые либералы и т. д. И не существует единоличной власти решать, что является баптистским, а что нет.

Во-вторых, некоторые известные баптистские служители учили, что младенцы, которые умирают до достижения определенного возраста, получают пользу от работы Христа и спасаются навеки, даже если они никогда не выражали веру во Христа. И они считали бы это верным не только для детей верующего, но и для всех детей повсюду . См. проповедь под названием «Спасение младенцев» ведущего лондонского баптистского пастора викторианской эпохи Чарльза Сперджена здесь https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/infant-salvation/#flipbook/

В-третьих, этот отрывок из 1 Кор. 7:12-16 приобретает дополнительное значение, если мы вспомним, что в Ветхом Завете Неемия увещевал иудеев, которые женились или позволяли своим сыновьям жениться на нееврейках (Неем. 13:23-28). ; а писец Ездра убеждал мужчин-евреев развестись со своими нееврейскими женами (Ездра, главы 9 и 10, например, Ездра 10:19).

В свете этих ветхозаветных отрывков должны ли новозаветные верующие разводиться со своими неверующими супругами? Нет, говорит Пол. И в этом главная цель этого раздела: он не имеет ничего общего со спасением детей верующих; утверждать это — значит вносить в отрывок что-то чуждое его цели.

Наконец, баптистский пастор доктор Питер Мастерс утверждает, что стих 1 Кор. 7:14 означает примерно следующее:

«Ибо неверующий муж отделяется от жены, и неверующая жена отделяется от мужа. В противном случае ваши дети были бы незаконнорожденными, а так они законны».

Идея состоит в том, что супруг не становится святым, освященным в каком-либо религиозном смысле, но что Бог «отделил их», чтобы они были мужем/женой верующего. «Освящение» имеет значение «отделения» для святого использования: Бог отделил неверующего супруга для верующего, и, поскольку Бог таким образом узаконивает брак, дети также являются законными.

Верующий родитель не имеет библейского основания полагать, что на детей наложено клеймо из-за того, что один из их родителей неверующий.

Основная тема этого отрывка заключается в том, что верующие не должны пытаться развестись со своими неверующими супругами только на том основании, что они неверующие.

Да будет мир и покорность промыслу Божию.

Нам не следует даже пытаться понять, что означает выражение «дети святы», вне контекста основной цели отрывка.