Как «Еврейское Евангелие от Матфея» Джорджа Ховарда (1987; цитируется 2-е изд. 1995 г.) помогает нашему пониманию Матфея 5:17-20?

Хотя недавний перевод на иврит, а затем обратно не является особенно рекомендуемой герменевтикой, в данном случае он, кажется, подходит к тому, что я считаю важным. Я полагаю, что Иисус на самом деле говорит, что он пришел не для того, чтобы разобрать Тору на «можно игнорировать эту часть, но не игнорировать эту часть», а вместо этого пришел восстановить целостность Торы, представив ее. в своем прямом и полном значении. Это может также означать, что он «заполняет его» таким образом, что представляет не наименее болезненные сценарии, а скорее наиболее болезненные. Не просто «люби своих друзей», но и «люби своих врагов».

Фон - Эвен Бохан

Во введении к еврейскому Евангелию от Матфея Джорджа Ховарда говорится:

Полный еврейский текст Матфея появился в теле еврейского полемического трактата четырнадцатого века под названием « Даже Бохан » (אבן בוחן, «Пробирный камень»). Автор, Шем-Тоб бен-Исаак бен-Шапрут (иногда называемый Ибн Шапрут), родился в Кастилии в середине четырнадцатого века. Позже он поселился в Тарасоне в Арагоне, где в качестве врача занимался медициной. Там он закончил Эвен Бохан .в 1380 г. Он несколько раз пересматривал свой труд - в 1385 г., около 1400 г. и даже позже - добавляя пять книг или разделов к первоначальным двенадцати. Большинство рукописей содержат пятнадцать или шестнадцать глав, не всегда расположенных в одном и том же порядке. Из оригинальных книг обычно первая посвящена принципам еврейской веры, следующие девять посвящены отрывкам из Библии, которые оспаривались евреями и христианами, одиннадцатая обсуждает агадические разделы Талмуда, используемые христианами или евреями-прозелитами. к христианству , а двенадцатый (иногда тринадцатый) содержит все Евангелие от Матфея на иврите с полемическими комментариями Шем-Тоба, вкрапленными по всему тексту. ¹

Цель Эвена Бохана заключалась в том, чтобы вооружить евреев для защиты своей веры, если их вызовут в диспуте :

Полемический подход Шем-Това заключался в том, чтобы пройтись по Новому Завету раздел за разделом в поисках слабостей, которые можно было бы использовать против католиков. Интересно, что одной из его распространенных тактик было указание на стихи, в которых католики нарушают прямые указания Иешуа... Шем-Тов объяснил, что если его собратья-евреи хотят пережить эти диспуты, им лучше начать читать Новый Завет. ²

Фундаментальный вопрос при использовании Матфея Шем Това заключается в том, был ли он переведен с греческого для использования в полемике евреев против католиков, или же он был скопирован с Матфея, первоначально написанного на иврите, как подлинный рассказ очевидца. Некоторые люди, такие как Майкл Руд, придерживаются позиции, что Матфей изначально был написан на иврите и переведен на греческий, поэтому к Матфею Шем-Това следует подходить как к более репрезентативному оригиналу Матфея, а не как к полемической адаптации греческого оригинала.

«Закон» или «Закон и пророки»

Важным вопросом во времена Христа и по сей день является то, что составляет «Закон». С точки зрения письменного Закона, является ли Закон тем, что исходит только от Моисея или что пророки внесли свой вклад в Закон, и в какой степени поэтические писания являются «Законом». Кроме того, существует проблема соотношения с традицией и устным законом, а также с тем, что было написано.

Греческое и еврейское Евангелие от Матфея 5:17-18 подчеркивают один важный аспект этого вопроса:

Греческий Матфей:
¹⁷ «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков ; Я пришел не отменить их, а исполнить. ¹⁸ Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, ни одна черта не прейдет из закона , пока все не совершится. (ESV)

Еврейский Матфей:
¹⁷ В то время Иисус сказал своему ученику: Не думай, что Я пришел отменить Тору , но исполнить ее. ¹⁸ Истинно говорю вам, что, пока небо и земля (не разойдутся), ни одна буква или точка не исчезнет ни из Торы, ни из Пророков , потому что все исполнится. ³

«Пророки» на греческом языке в стихе 17; в иврите они находятся в стихе 18. Этот сдвиг существенно меняет то, что сказал Иисус, поскольку стих 18 претендует на «все свершилось» (πάντα γένηται), тогда как стих 17 просто «исполняет» (πληρῶσαι). Неисполнившиеся предсказания Пророков являются краеугольным камнем позиции, согласно которой Иисус не был Давидовым Мессией. Как утверждает Нехемия Гордон:

В ходе всех этих исследований я неоднократно удивлялся тому, что я узнал об Иешуа. Я все еще не верю, что Йешуа — Мессия; как и все караимы, я с нетерпением жду прихода помазанного царя Давида, который будет царствовать над Израилем, открывая эру вечного мира ( Исаия 11; Иезекииль 34:24-25; даже Луки 1:32-33). Насколько мне известно, Иешуа еще предстоит выполнить этот фундаментальный критерий Давидова Мессии. ⁴

Вопрос о еврее-караиме в Законе отсутствует; это в Пророках.

Что касается Мессии, пророческий аспект Закона, в частности первых пяти книг, ограничен, и, возможно, Иисус уже исполнил каждую из них. Однако очевидно, что не все мессианские пророчества пророков исполнились. Поэтому для еврейского полемического письма важно, чтобы Иешуа поддерживал только Закон, оставляя открытым будущее исполнение пророков. По сути, еврейское Евангелие от Матфея 5:17-18 представляет собой искусное изменение, равносильное тому, что Иисус делает самоотречение, чтобы быть Мессией. Следовательно, еврейское Евангелие от Матфея следует рассматривать как часть того, чем является Эван Бохан : еврейское письмо, которое должно использоваться для защиты веры в то, что Иисус не был Мессией Давида.

Закон как пророчество

Несмотря на этот негативный характер, еврейское Евангелие от Матфея фокусируется на ключевом вопросе Закона до и после Христа, а также на отношениях между Законом и пророками. Иисус пришел исполнить (πληρῶσαι) закон и пророков, но только закон был полностью исполнен (πάντα γένηται):

¹⁷ Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, но исполнить (πληρῶσαι) их. ¹⁸ Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, ни одна черта не прейдет из закона, доколе не совершится все (πάντα γένηται). (ESV)

Иисус пришел исполнить (πληρῶσαι) Закон и пророков. Тайер утверждает, что πληρόω здесь означает: исполнять, то есть «заставлять Божью волю (известную в законе) исполняться должным образом, а Божьи обетования (данные через пророков) получать исполнение». Иисус исполнил все (πάντα γένηται) Закона. Тайер утверждает, что γένηται здесь означает: «стать эквивалентом происходить, происходить».

Существует пророческая природа Закона:

Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна (Матфея 11:13).

Поэтому мы можем сказать, что Иисус пришел, чтобы исполнить все пророчества как Закона, так и пророков, и исполнил все пророчества Закона о Мессии. Поскольку Иисус пришел, чтобы исполнить все, Он вернется, чтобы исполнить то, что в пророках еще не исполнилось.

<sub>1. Джордж Ховард, Еврейское Евангелие от Матфея , издательство Mercer University Press, 2002, с. xi
2. Нехемия Гордон, Иешуа на иврите против греческого Иисуса , Hilkiah Press, 2006, с. 38
3. Ховард, с. 17
4. Гордон, с. 71</sub>