И Дух и невеста говорят: приди. И слышавший да скажет: прииди. И пусть тот, кто жаждет, придет. И кто хочет, пусть свободно берет воду жизни . ( Откр. 22:17 KJV)
Я слышал, что у Сперджена были некоторые проблемы с гиперкальвинистами, потому что он проповедовал «кто хочет, пусть будет» так свободно, что его друзья были расстроены его подходом к этому вопросу.
Вот цитата из одной из его проповедей, которую мне удалось найти
Он просто говорит: «кто хочет». Хочешь ли ты? Готов ли ты спастись? Можешь ли ты сказать: «Теперь, Господи, я хочу спастись, дай мне новое сердце; я готов отказаться от своих грехов; я хочу быть христианином; я хочу верить и хочу повиноваться, но о, на это нет у меня силы, Господи, у меня есть воля, дай мне силу». Тогда тебя бесплатно приглашают прийти, если ты только захочешь. ( Ч. Х. Сперджен — 16 октября 1859 г. )
Я понимаю, что рядовые гиперкальвинисты категорически не согласятся с этими словами.
Теперь, что такое обзор реформированных, особенно (но не только) гиперкальвинистов, опубликовавших комментарии о значении этого , кто хочет, пусть берет воду жизни свободно , так как они вообще не верят в свободную волю а в случае с гиперкальвинистами призвание не ко всем, а к избранным?
Хороший ответ будет посвящен этой проблеме:
Отказ от ответственности:
Гиперкальвинистом , мы можем принять статью в Википедии в качестве определения, поскольку в ней говорится, что «Их система отрицает, что призыв Евангелия «покаяться и верить» направлен на каждого человека и что это долг каждого человека. уповать на Христа для спасения». и «как точка зрения, которая поддерживает теорию ограниченного искупления и ограничивает сферу евангельских призывов к избранным».
Термин «гиперкальвинист» является движущейся мишенью из-за его уничижительного характера, но считается, что несколько исторических теологов попадают под этот ярлык. Я рассмотрю взгляды двух из них, прежде чем перейти к позиции «традиционных» кальвинистов/реформатских теологов. Обе группы видят, что Бог работает над тем, чтобы изменить волю грешника, побуждая его желать покаяния и спасения. Но их понимание того , кого Бог призывает к покаянию, различается.
Двумя мужчинами, которых обычно считают гиперкальвинистами, были Джон Рассол и Джон Гилл . Они жили за столетие до Сперджена, но оказали бы влияние на противников Сперджена. Джон Рассол, в частности, возражает против универсального толкования призыва из Откровения 22:17:
Предложение Христа [...] делается не людям, как людям, или грешникам, просто как грешникам; но это делается для них как убежденных, жаждущих, алчущих грешников по Христу, Его Праведности и Его Спасению.
Избранные [...] - единственные Личности, которым [Христос] раскрывается в Евангелии для принятия: потому что у них есть только Желания после него.
Рассол обеспокоен тем, что если предложение Христа будет сделано всем людям, это поставит под сомнение искренность Бога:
Если сказать, что таковы Воля и Замысел Бога, то следует признать, что Он разочаровался в Своей Цели, сделав это Предложение, в отношении гораздо большего числа тех, кому делается Предложение: кажется мне явно несовместимым с Совершенствами Бога. ( источник )
Анализ стиха Джоном Гиллом аналогичен:
лица, поощряемые к участию в нем, - это «кто угодно»; то есть, кто имеет волю к божественным и духовным вещам, произведенным в нем Богом, ибо ни один человек не имеет такой воли самого себя ( источник )
Таким образом, Гилл ограничивает приглашение теми, у кого есть желание сделать это, как дано Богом.
Среди тех, кого обычно считают «традиционными» кальвинистами (т. е. не «гипер»), широко распространено мнение, что существует «всеобщий призыв», то есть евангельское приглашение должно быть представлено всем, а не только тем, кто откликнется. к этому. Однако некоторые, такие как Джон Макартур , по-прежнему считают, что слова «кто хочет» в Откровении 22 относятся к тем, у кого есть данное Богом желание прийти:
Кто хочет, кто хочет, кто хочет. Вы испытываете жажду и хотите, чтобы ваша потребность была удовлетворена. Это, кстати, неограниченное приглашение. Типично милостивое и широкое предложение спасения, которое вы видите в Писании. По сути, это то, что Иисус сказал в Иоанна 6:37, где Он сказал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон». Если вы хотите пить, это потому, что Отец начал действовать на ваше сердце, и вы осознали свою нужду. И если вы приходите, потому что хотите набрать воды, это потому, что вас побудили прийти, и Господь ни за что не повернет вас назад. Итак, кто хочет прийти, Он получает. ( источник )
Другие, такие как Альберт Барнс , предполагают, что этот отрывок обращен ко «всем», даже к тем, кто не желает быть спасенным:
Каждому, кто расположен прийти, кто имеет искреннее желание спастись, дается уверенность, что он может жить. Каким бы недостойным он ни был; независимо от того, какой была его прошлая жизнь [...] всем открыто предлагается прийти и спастись. ( источник )
Чарльз Ходж цитирует этот отрывок в своем более общем аргументе относительно степени приглашения:
Поэтому Писание самым ясным образом учит, что внешний призыв Евангелия обращен ко всем людям. [...] Нам заповедано предложить спасение через Иисуса каждому человеку на земле.
Но как насчет возражения Рассола? Ходж подчеркивает библейские свидетельства, указывающие на вселенский призыв, и признает неспособность человека понять Божьи цели. Затем он отвечает:
Какие Божьи цели могут быть в установлении и провозглашении этой схемы милосердия, не имеет ничего общего с нашим долгом как служителей в провозглашении или с нашей обязанностью и привилегией как грешников в принятии Его предложенной благодати. Если с искренностью Бога не противоречит заповедь всем людям любить Его, то с Его искренностью не противоречит и повеление им покаяться и поверить в Евангелие. ( источник )
Другими словами, мы можем не понимать, почему Бог приглашает всех, а спасает только некоторых, но Писание и опыт доказывают, что это правда. И если для Бога законно приказывать всем повиноваться Ему, но не делать их всех послушными, то для Бога, безусловно, законно приказывать всем покаяться, но не заставлять их каяться.