1 Иоанна 1:9:
9 Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды. (НИВ)
В таких местах, как восточно-православная и католическая церкви, существует практика исповеди , посредством которой священник прощает грехи человека, а человек совершает покаяние (обычно определенное количество молитв, если я не ошибаюсь). Но как это необходимо? Если мы исповедуемся перед Богом, это говорит, что он верен, чтобы простить все наши грехи и очистить нас! и так, что здесь происходит? Как люди, верящие в исповедь, понимают этот стих?
Чтобы лучше представить исповедание греха , давайте вспомним, что все деноминации, даже другие религии, рекомендуют исповедание греха. В иудаизме тшува занимает центральное место, и значение покаяния как «возвращения к Богу», «обращения с неправильного пути на правильный путь» разделяется с христианством.
Подобно отцу в притче о блудном сыне ( Лк. 15:11-32 ), Бог уже простил нас во Христе еще до исповеди (ст. 20), как раз тогда, когда отец впервые замечает первый признак нашего раскаявшегося сердца (ст. 17-19). Но для того, чтобы полностью принять Его прощение и сделать блага прощения «реальными» для нас, нам нужно снова войти в Его присутствие, как блудный сын (ст. 20), затем устно исповедаться (ст. 21), затем услышать прощение , чтобы полностью получить тот факт, что другая сторона простила нас (ст. 22-24). Как показывает притча, этот акт исповедания греха тесно связан с получением прощения.. Празднование, которое отец дарит блудному сыну, является еще одним проявлением прочного примирения , когда вечеринка уходит в ночь, что делает ее в высшей степени реальной.
Иисус очень подчеркивает примирение, независимо от того, виноваты мы или нет, что в Нагорной проповеди он упомянул об этом по крайней мере в 4 местах, которые текстуально тесно связаны и могут рассматриваться как 4 шага возрастающей сложности :
Когда мы поклоняемся Богу, В ПЕРВУЮ очередь нужно остановиться и примириться ( Матфея 5:23-24 )
В тексте ясно не сказано, почему наш «брат имеет что-то против» нас. Мы можем быть виноваты или нет. Что ясно, "примириться" находится в центре внимания. Заметьте также, что «брат» подразумевает кого-то, с кем мы общаемся, а не незнакомца и не врага. Это делает эту команду самой легкой для выполнения.
В учении о возмездии ( Мф 5:38-42 )
В следующем учении мы явно не виноваты. Но как мы можем исполнить заповедь «не противься», когда «злой» (не брат) уже причинил нам зло, хотя бы не простив того человека, как это сделал Христос на кресте, говоря: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят?» ( Луки 23:34 ).
В учении о любви к врагам ( Мф 5:43-48 )
В следующем учении Иисус делает еще один шаг вперед ! Мы не только НЕ должны мстить «тому, кто злой» (который теперь становится нашим врагом), нас также просят любить их! Приведенное рассуждение состоит в том, что мы можем быть «сыновьями нашего Отца», поскольку «Небесный Отец совершенен». Ясно, что необходимо предварительное прощение, которое является примирением в нашем сердце, готовностью предложить его, когда наш враг когда-нибудь признается нам.
В учении о молитве ( Мф 6:5-15 )
Как будто этого недостаточно, Иисус делает еще один шаг вперед !! Молитва Господня говорит: «остви нам долги наши, как и мы простили должникам нашим» (ст. 12) и тут же добавила: «ибо, если вы будете прощать другим согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (ст. 14) и добавлено предупреждение о том, что наше собственное прощение, данное нашим Отцом, обусловлено тем, что мы «прощаем другим согрешения их» (ст. 15). Теперь нам нужно не только любить наших врагов, прощая их, но и наше собственное примирение с Богом поставлено на карту!
Любить Бога означает хотеть и делать то, что хочет и делает Бог . Это означает, что наша воля должна быть на 100% в гармонии с Божьей, чтобы мы могли желать и делать то, что хорошо для всех людей вокруг нас, включая наших врагов. Это трудно. Что облегчает задачу, так это то, что желания нашего сердца ТАКЖЕ должны на 100% гармонировать с желаниями Бога, чтобы мы могли легко желать того, чего хочет Бог, что естественным образом ведет к актам любящей доброты. Это то, что произойдет на небесах, где даже не существует желания грешить, поскольку наши желания находятся в полной гармонии с желаниями Бога.
Что Бог продемонстрировал в притче о блудном сыне, так это то, что его сердце всегда находится в состоянии примирения с нами, и он всегда ждет, когда мы вернемся, готовый бежать, чтобы обнять нас при первых признаках покаяния, еще до того, как мы исповедуем . Затем он празднует примирение. Иисус сказал много других притч о том же самом, например, притчу о потерянном агнце или притчу о потерянной монете. Если Бог желает от своих врагов примирения, то, если мы любим Бога, нам нужно делать то же самое. Это означает выполнение 4 заповедей Христа, описанных выше. Это трудно.
Чтобы сформулировать свой вопрос более кратко, вы в основном спрашиваете, почему отпущение грехов необходимо, когда 1 Иоанна 1: 9 просто говорит, что Бог «простит нам наши грехи», «когда мы исповедуем наши грехи»? Иными словами, если мы уже проделали шаги «обратного хождения в покаянии» и совершили «исповедь» (вероятно, в молитве), зачем нам священники для совершения чина отпущения грехов? Как показано в предыдущем разделе, даже Иисус уже простил нас, может быть, нам даже не нужно исповедоваться?
Я полагаю, что практика отпущения грехов предназначена для завершения процесса примирения , что является большей причиной, по которой в первую очередь необходимо исповедание грехов. Отпущение грехов можно понимать как «получение прощения через зрение и звук», за которым следует «празднование примирения». Весь опыт радостного примирения с Богом должен облегчить нам переживание Божьего прощения в нашем сердце . Тогда у нас могут быть желания, необходимые для того, чтобы наше сердце было готово примириться с другими, как отец блудного сына.
Здесь нам нужно обратить внимание на другой стих, Иакова 5:16 :
Поэтому исповедуйтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведника имеет великую силу, поскольку она действует.
который добавляет 2 элемента:
В Иакова 5:16 мы можем выразить отпущение грехов по-другому: принести исцеление нашему сердцу, чтобы наше сердце также могло иметь Божьи желания примириться с другими.
Слышать слова отпущения грехов от священника все равно, что слышать слова прощения от самого Христа , потому что, когда священник совершает чин отпущения грехов, он совершает его от лица Христа . Это правда, что католическая церковь вкладывает дополнительные преимущества и требования в таинство примирения , но для этого ответа я сосредоточусь на общности с восточно-православной, лютеранской ( Святое отпущение грехов ) и англиканской церквями ( Исповедь и отпущение грехов ).
Даже в церквях, которые не совершают священнических отпущений грехов (например, в реформатских церквях), в литургии есть место для выслушивания прощения . В пресвитерианской литургии есть «Призыв к исповеди», где читается 1 Иоанна 1: 8-9, за которым следует «Исповедь грехов», когда молитва исповеди может быть произнесена вслух (или молча) прихожанами. Затем служитель произносит вслух в «Декларации о прощении» как богослужебный вариант №1 следующее:
Милость Господа от века и до века.
Я заявляю вам, во имя Иисуса Христа, вы прощены.Бог милосердия, прощающий тебе все грехи, да укрепит тебя во всякой благости и силою Духа Святого да сохранит тебя в вечной жизни.
( источник : страницы 52-56 Книги общего поклонения ).
В статье «Католические ответы» за март 2021 года «Бог хочет, чтобы вы исповедовали свои грехи священнику» с подзаголовком «Зачем исповедоваться в своих грехах священнику, если вы можете просто исповедовать их прямо перед Богом?» Католический апологет Трент Хорн предполагает, что основное значение слова «исповедовать» в 1 Иоанна 1: 9 подразумевают 1 Иоанна 2:23, которое подразумевает публичное исповедание. Затем он обратил внимание на другие новозаветные стихи, содержащие тот же греческий глагол homologeō , который также подразумевает публичное исповедание (Деяния 7:17, Матфея 7:23, Иоанна 1:20, Иоанна 12:42, Матфея 10:32, Евр 11:13, и др.), а также Дидахе , которая давала верующим следующее наставление:
в собраниях исповедуйте свои проступки и не приходите на молитву с нечистой совестью
Кроме того, в Ветхом Завете есть публичное исповедание греха (Лев. 5:5-6, Прит. 28:13, Сир. 4:25-26, Дан. 9:20), отмеченное о. Раймонд Браун, написавший комментарий Anchor Bible к 1 Иоанна.
Означает ли это, что если мы не исповедуем свой грех публично или перед другим человеком, мы не будем прощены? Это неверный вывод, поскольку ККЦ 1458 учил, что мы должны исповедоваться перед Богом прямо всякий раз, когда чувствуем себя виноватыми в акте полного раскаяния. И по-прежнему только Бог прощает, хотя Бог решил использовать человеческих посредников. Но нормой является исповедание наших грехов вслух ( аурикулярная исповедь ) друг другу (Иакова 5:16) как можно скорее ( Кодекс канонического права 916).
Общим для всех конфессий, которые практикуют исповедание грехов, упомянутых выше, является то, что отпущение грехов – это конкретное получение прощения, чтобы сделать НАСТОЯЩИМ наш опыт примирения с Богом , давая нам исцеление от нашей греховной склонности, что, в свою очередь, помогает нашему сердцу иметь желание предлагать примирение другим, как повелел Иисус.
Кроме того, как показывает ответ Трента Хорна, 1 Иоанна 1: 9
не опровергает концепцию сакраментальной исповеди, потому что этот стих не говорит, что мы должны исповедовать свои грехи только в личной молитве, обращенной к Богу. В Первом Иоанна 1:9 говорится о практике «исповедания наших грехов» — здесь не сказано, кому или как мы должны исповедоваться.
Необходимость исповеди (для получения прощения Божия) через посредство священников показана в Лк. 17:12 -14:
И когда он входил в один город, встретили его десять человек прокаженных, которые стояли вдали. И возвысили голос свой, говоря: Иисус, Учитель, помилуй нас. Которого, увидев, сказал: пойдите, покажитесь священникам . И было, когда они шли, очистились.
Определение Стронга:
Сильные стороны: G3670
3670 ὁμολογέω [O(MOLOGE/W] {homologéō} *hom-ol-og-eh'-o*
из соединения основания 3674 и 3056; соглашаться, т.е. (про-)исповедоваться, исповедоваться, благодарить, обещать.
Аналогичное двоякое значение имеет латинский глагол confiteor .