В Римско-католической церкви существует учение о том, что спасение достигается освящающей благодатью.
Может быть, я недостаточно понимаю это учение, но практически оно, я думаю, означает, что после истинной исповеди человек получает состояние освящающей благодати, и если он умирает в этом состоянии, то он спасается. Если после исповеди человек совершит смертный грех, то ему грозит попадание в ад.
Мне интересно, как восточное православие подходит к этим вопросам.
Восточно-православное понимание благодати радикально отличается от понимания католицизма.
Во-первых, римско-католическое богословие утверждает, что благодать — это нечто сотворенное. Католическая энциклопедия утверждает:
[Благодать] не есть субстанция, существующая сама по себе или отдельно от души; следовательно, это физическая случайность, присущая душе (изд. 1911 г., т. 6, с. 705).
Кроме того, в нем говорится:
Освящающую благодать можно с философской точки зрения назвать «постоянным, сверхъестественным качеством души» ( там же ).
Напротив, православное богословие утверждает:
Благодать есть Нетварная Энергия Самого Бога, которая в момент сотворения человека была тесно связана с его душой. Человек участвовал в Божественной жизни через Божественную Энергию, и это участие было свойственно изначальной природе человека.
Иеромонах Дамаскин, примечание к Православному догматическому богословию (3-е изд.), протопресвитера Михаила Помазанского, с. 166.
Православный богослов Владимир Лосский далее объясняет разницу в понимании в своей книге «Мистическое богословие Восточной церкви» :
То, что западное богословие называет сверхъестественным , для Востока означает несотворенное — божественные энергии, неизреченно отличные от сущности Бога. Разница состоит в том, что западная концепция благодати подразумевает идею причинности, причем благодать представляется как следствие божественной Причины, точно так же, как и в акте творения; в то время как для восточной теологии существует естественное шествие энергий, вечно сияющих из божественной сущности. Только в творении Бог действует как причина, производя новый субъект, призванный участвовать в божественной полноте; сохраняя его, спасая его, даруя ему благодать и направляя его к конечной цели. В энергиях Он есть, Он существует, Он вечно проявляет Себя.
Расположение Kindle 1532-1541
Это различие в понимании благодати приводит к радикально различному пониманию природы греха и спасения в обеих традициях. Как далее комментирует монах Дамаскин:
В римско-католическом учении первородный грех состоит только в лишении освящающей благодати (также называемой «первородной справедливостью»), тогда как природа человека после грехопадения осталась такой же, какой она была до грехопадения. С этой точки зрения природа человека не испорчена; скорее, лишение благодати само по себе составляет «пятно, моральное уродство» (Католическая энциклопедия, т. 11, с. 314). Согласно православному богословию, с другой стороны, природа человека была испорчена при грехопадении, и эта испорченность привела к тому, что человек потерял пребывающую в нем Благодать и лишился причастности к Богу. Как отмечает Владимир Лосский, «лишение Благодати есть не причина, а следствие упадка нашей природы» (« Мистическое богословие » , с. 132).
Спасение, в православном понимании, есть исцеление человека («исцелить» и «спасти» — одно и то же слово по-гречески) и предполагает сотрудничество человека с Богом для участия в Его благодати. Это не столько реституция, сколько реставрация. Грех рассматривается не как действие или серия действий, оскорбляющих Бога, а скорее как состояние отделения от Бога. Интересно отметить, что глагольная форма греческого слова «грех» — hamartia — используется в древнегреческом языке для описания того, что происходит, когда воин не попадает в цель («не попадает в цель»). В своем комментарии к Римлянам покойный архиепископ Дмитрий Ройстер (баптист, принявший православие) писал:
Что значит "быть спасенным"? От каких грехов нужно спасти человека? [Матфея 1:21]. Поскольку грех в греческом оригинале есть hamartia , буквально «неудача» или «промах», мы должны заключить, что грех человека состоит в основном в том, что он упускает из виду сам смысл своего существования (хотя для некоторых христиан спасение сведено на нет). больше, чем избежать наказания в аду).
Послание св. Павла к римлянам: пастырский комментарий , с. 33
Геремия
АфанасийАлекс