В Откровении после воскресения Иешуа говорит...
«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего , и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего , который есть новый Иерусалим нисходящего с неба от Бога моего , и напишу на нем мое новое имя». ( Откровение 3:12 , KJV)
Модалисты верят, что есть один бог, Отец, который принимает три различных режима или функции как Отец, Сын и Святой Дух. Почему бог называет бога «мой Бог»?
Пятидесятник-единственник Джейсон Дулле пишет об этом стихе и ему подобных :
Решение для понимания этих типов Писаний не будет найдено в отрицании божественности Иисуса, и они не будут решены путем постулирования Божества, в котором два существа, известные как «Бог», разделяют равенство божественности. Решение заключается в признании полной, подлинной и подлинной человечности Иисуса; человечество, которое наложило ограничения (принятые добровольно и намеренно) на Его божество, чтобы Он мог жить на том же уровне, что и любой другой человек, разделяя весь их опыт.
Когда Бог принял человечество, Он обрел сознание и личность, которыми Он никогда не обладал до воплощения. У Него была человеческая психика, не подавленная и не поглощенная Его божеством. Проявление человеческой природы Иисуса (такой как Его сознание, дух, воля, разум, эмоции и плоть) таким образом требует, чтобы в воплощении об Иисусе говорили как о обладающем личностью, отличной, но не отдельной от Отец. Точно так же, как мы находим различие, но не разделение двух природ Христа, мы также находим различие, но не разделение между Богом и Иисусом; Отец и Сын. Эта точка зрения не «скомпрометирует божественность Христа или радикальный монотеизм библейского богословия. Но она делает честь полноте и подлинности Его [Иисуса] человеческой природы.
На протяжении всего этого отрывка Далле ссылается на Даниэля Л. Сегрейвса, « Систематическое богословие », текст пятидесятников-единственников, и это источник цитаты, которую он приводит в конце предыдущего абзаца. Далле заключает:
Все вышеприведенные места Писания демонстрируют связь между подлинной и полной человечностью Иисуса (скрытой божественностью в подлинной человечности) и трансцендентным Духом Отца. Поскольку Иисус не полагался на Свою божественность, чтобы испытать ограничения человечества, Ему нужны были отношения с Богом. Что касается Его человечности, Иисус мог сказать, что Его Отец был больше, чем Он Сам. Отец был больше не потому, что Его божественность была больше божественности Иисуса (Иисус был Яхве, ставшим плотью), а в том отношении, что Отец (Бог как все существующий Дух) не подвергался никаким ограничениям человеческого существования. как был Иисус.