Матфея 1:19
Так как Иосиф, ее муж, был верен закону и все же не хотел подвергать ее общественному позору, он имел в виду тихо развестись с ней .
В наши дни в моей стране что-то о «тайне/тишине» в браке — например, так:
Тогда косвенное «рассмотрение» со стороны мужчины также касается того, заниматься сексом с женщиной или не заниматься сексом с женщиной.
Так что, в общем... "тайный/полный развод" в моей стране - это еще и отсутствие секса между парой помимо прочего. Но все же для публики пара является мужем и женой.
Поскольку я не знаю обычаев в Израиле, не говоря уже о временах Иосифа и Марии, вот почему мне интересно, что за ситуация в те дни представляла собой «тайный/полный развод»?
Как обстоит дело с «тихо разведись с ней» в Матфея 1:19 согласно католицизму?
19 Тогда Иосиф, муж ее, будучи человеком справедливым и не желая публично разоблачать ее, решил отпустить ее тайно. - Матфея 1:19
По мнению католической церкви, это очень интересная ситуация, имеющая множество возможных интерпретаций и возможностей.
Матфея 1:19 — девятнадцатый стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Это часть описания событий, связанных с рождением Иисуса. Иосиф обнаружил, что Мария беременна, и в этом стихе подумывает оставить ее.
Некоторые ученые пытались избавиться от настораживающего слова «развод» в этом стихе, и большинство старых переводов так и сделали. Поскольку Джозеф только что был описан как праведник, то, если он задумал развод, может означать, что развод праведный. Особенно в 19 веке ряд ученых пытались придать этому термину альтернативные значения. Одно предложение заключалось в том, что это просто означало расставание: пара рассталась, но по закону они остались в браке. Однако недавние открытия показали, что в рассматриваемое время существовали законные возможности для развода. Одним из самых ярких доказательств является запись о разводе 111 года нашей эры между парой по имени Мария и Иосиф, которая была найдена среди свитков Мертвого моря. Греческое слово, переведенное здесь как развод, — aphiemi, и в другой раз оно встречается только в 1 Коринфянам 7: 11, где Павел использует его для описания законного разделения мужа и жены. Почти все современные переводчики сегодня считают, что лучшим словом является развод. Сегодня версии, в которых слово «развод» не используется, делают это по доктринерским причинам. Этот стих также обеспечивает одно из основных библейских оправданий развода для церквей, которые принимают эту практику.Поскольку рассматриваемый брак так и не был заключен, развод, который обдумывал Джозеф, не нарушает верований церквей, таких как Римско-католическая церковь, которые отвергают развод.
То, что стих означает в частном порядке, также открыто для обсуждения. Раввинский закон того периода дает два способа развода по причине супружеской неверности. Один заключался в том, чтобы передать дело в сельский совет, который должен был провести слушание и, если обвинения подтвердятся, дать развод. Второй метод заключался в том, чтобы доказательства были представлены и одобрены двумя свидетелями, которые затем удостоверяли развод. Большинство ученых считают, что этот стих означает, что Иосиф выберет второй вариант. Гандри утверждает, что свидетели были необходимы, чтобы помешать женщине отрицать факт развода. Гандри считает, что стих означает, что даже свидетели будут забыты, а разлука будет полностью личным делом.
Писание говорит нам, что «прежде нежели они сошлись, оказалось, что она имеет во чреве от Святого Духа». Таким образом, Брак Пресвятой Богородицы не был совершен. Это еще одна причина, по которой Иосиф хотел развестись с Марией без лишнего шума. Святой Иосиф не рассматривал возможность выдачи ей документа о разводе, потому что он был «справедливым человеком».
В любом случае Церковь когда-то праздновала бракосочетание Пресвятой Девы Марии или Брак Девы Марии как праздник, который проводится в определенных частях Римско-католической церкви среди определенных конгрегаций, таких как Облаты Святого Иосифа. Священная конгрегация обрядов удалила его из многих местных календарей. Раньше его обычно отмечали 23 января.
Святой Иосиф хотел развестись с Марией в частном порядке и без лишней шумихи, чтобы не повредить репутации Марии!
Но почему святой Иосиф пожелал тихо увести Марию? Папа Бенедикт XVI говорит об альтернативной интерпретации, которая может быть правдоподобной и совместимой с католическим богословием.
Иосиф боялся взять Марию в жены, потому что знал, что она была зачата Святым Духом. Эта ситуация правдоподобна, но еще не полностью принята Церковью.
Матфей говорит нам, что, когда «Мария была обручена с Иосифом, прежде чем они сошлись, оказалось, что Она беременна от Святого Духа; и ее муж Иосиф, будучи человеком праведным и не желая посрамить ее, решил развестись с ней. тихо."
Мнение, которое напрашивается у большинства людей, состоит в том, что Иосиф думал, что Мария была ему неверна.
Но есть и другая теория: Иосиф знал, что Младенец был зачат «от Святого Духа», и поэтому Иосиф боялся взять Марию в жены.
Что нам делать с этой проблемой?
И что Папа Бенедикт должен сказать в своей новой книге «Иисус из Назарета: рассказы о младенчестве»?
Идея о том, что Иосиф не думал, что Мария была ему неверна, может быть подсказана тем фактом, что Матфей упоминает о чудесном зачатии Иисуса, прежде чем он вводит идею Иосифа о разводе.
Он говорит: «прежде чем они сошлись, оказалось, что она беременна от Святого Духа».
Кем найдено? Кто знал, что Святой Дух был ответственен за беременность?
Предположительно, Джозеф должен был быть одним из первых, кто узнал об этом.
Если бы он верил в это, то можно было бы понять, почему он боялся бы взять Марию в жены.
Кто без колебаний женится на той, которую в последующие века назовут «супругой Святого Духа»?
Таким образом, как «справедливый человек», он мог бы попытаться незаметно разорвать юридические узы между ними и нуждался бы в заверении ангела, говорящего ему: «Не бойся взять Марию в жены».
С другой стороны . . .
Ангел не остановился, сказав, что Иосиф не должен бояться брать Марию в жены. Ангел продолжал: «...ибо зачатое в ней есть от Духа Святого».
Если Иосиф уже верил, что Святой Дух ответственен за состояние Марии, почему ангел сказал это?
Тот факт, что ангел говорит, предполагает, что Иосиф еще не верил в это о беременности Марии. Если он уже поверил в это, зачем объяснять ему, почему можно взять Мэри домой в качестве жены?
Это говорит о том, что либо он не слышал об ответственности Святого Духа, либо слышал это, но еще не принял этого.
Промежуточное положение?
Согласно другой точке зрения, которая в некотором роде находится между двумя только что упомянутыми, Джозеф просто не знал, что и думать.
С одной стороны, он не думал, что Мария была ему неверна, но и не знал, как объяснить ее беременность. Таким образом, он оставил открытым вопрос о том, как она забеременела. . . целомудренно.
В то время как у Джозефа могла возникнуть такая точка зрения, трудно считать это твердой позицией.
В любом случае точка зрения «Иосиф не знал, что думать», как и точка зрения «Иосиф думал, что Мария была неверной», предполагает, что он (пока) не верил, что Младенец был от Святого Духа.
Фундаментальный вопрос по-прежнему: верил ли он в это или нет?
Это тот случай, когда у Отцов Церкви нет единого мнения.
Что говорит Папа Бенедикт?
В своей новой книге «Иисус из Назарета: рассказы о младенчестве» Папа Бенедикт занимает позицию, согласно которой Иосиф еще не верил, что Мария зачала от Святого Духа. Он написал:
Иосифу пришлось смириться с тем, что Мария «была во чреве от Святого Духа» (Мф 1:18).
Что касается происхождения ребенка, Матфей предвосхищает здесь что-то, чего Иосиф еще не знает. Иосифу приходится считать, что Мария разорвала их помолвку, и по закону он должен ее уволить. У него есть выбор между публичным юридическим актом и частной формой. Он может привлечь Мэри к суду или выдать ей частный приказ о разводе. Иосиф выбирает последний вариант, чтобы «не посрамить ее» (1:19). Матфей видит в этом выборе указание на то, что Иосиф был «человеком праведным». . . .
После открытия, сделанного Иосифом, его задачей было правильно истолковать и применить закон. Он делает это с любовью: он не хочет выдавать Марию на всеобщее позорище. Он желает ей всего наилучшего даже в час своего великого разочарования. Он не олицетворяет форму внешнего законничества, которое Иисус осуждает в Мф 23 и против которого столь яростно выступает Павел. Он живет законом как Евангелием. Он ищет путь, который объединяет закон и любовь. И поэтому он внутренне готовится к новой, неожиданной и по-человечески невероятной вести, которая приходит к нему от Бога. . . .
Весть, переданная Джозефу, ошеломляет и требует необычайной мужественной веры. Могло ли быть так, что Бог действительно говорил, что то, что было сказано Иосифу во сне, было истиной, истиной, настолько превосходящей все, что он мог предвидеть? Могло ли быть так, чтобы Бог поступил таким образом по отношению к человеческому существу? Может быть, теперь Бог начал новую историю с людьми? Матфей уже сказал, что Иосиф «внутренне обдумывал» (enthymẽthéntos), как правильно реагировать на беременность Марии. Таким образом, мы можем хорошо представить его внутреннюю борьбу сейчас, чтобы понять смысл этого захватывающего дух послания сна: «Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию, жену твою, ибо то, что зачато в ней, есть от Святого Духа» ( Мф 1:20).
Является ли этот просмотр обязательным?
Папа Бенедикт написал в первом томе своей серии «Иисус из Назарета»:
Само собой разумеется, что эта книга никоим образом не является упражнением в магистериуме, а исключительно выражением моего личного поиска «лица Господня» (ср. Пс. 27:8). Таким образом, каждый волен возражать мне. Я хотел бы только попросить своих читателей о той первоначальной доброжелательности, без которой не может быть понимания.
Таким образом, можно поддерживать любую теорию.
В то же время, если кто-то думает, что Иосиф уже верил, что Мария зачала от Святого Духа, следует признать, что другой точки зрения может придерживаться и благочестивый католик. - Почему Иосиф планировал развестись с Марией?
В то время в Израиле, как уже указывалось, помолвка или помолвка между мужчиной и женщиной была такой же юридически обязательной, как если бы они уже были женаты, но брак заключался только после свадьбы. Мне кажется, Иосиф попал в неловкую ситуацию. ОН знал, что ребенок не от него, но, без сомнения, другие подумали бы, что это возможно! И если бы они оба сказали, что Иосиф не был отцом, люди указали бы пальцем на Марию! Джозеф, должно быть, был потрясен и обижен, когда подумал, что женщина, которую он любил и которой доверял, очевидно, занималась сексом с другим мужчиной! Но вместо того, чтобы реагировать гневом и ревностью, потому что он любил Марию и был добрым и милосердным человеком, он думал, что лучше всего было бы тихо расторгнуть обручение/брак, чтобы избежать как можно большего ненужного стыда и унижения Марии. Предположительно, Мэри вернулась бы в дом своих родителей или родственников и держалась или держалась вне поля зрения до тех пор, пока ребенок не родился, и тогда его можно было выдать за чьего-то другого. Я считаю, что по Закону Моисея Мария считалась бы неверной своему мужу (будущему), и вполне могли быть те, кто пытался бы побить ее камнями, например, «женщина, пойманная в прелюбодеянии». ', которого привели к Иисусу. Конечно, мы знаем, что Иосиф не реализовал свою идею. и держали или держали вне поля зрения до тех пор, пока ребенок не родился, и тогда его можно было выдать за чужого. Я считаю, что по Закону Моисея Мария считалась бы неверной своему мужу (будущему), и вполне могли быть те, кто пытался бы побить ее камнями, например, «женщина, пойманная в прелюбодеянии». ', которого привели к Иисусу. Конечно, мы знаем, что Иосиф не реализовал свою идею. и держали или держали вне поля зрения до тех пор, пока ребенок не родился, и тогда его можно было выдать за чужого. Я считаю, что по Закону Моисея Мария считалась бы неверной своему мужу (будущему), и вполне могли быть те, кто пытался бы побить ее камнями, например, «женщина, пойманная в прелюбодеянии». ', которого привели к Иисусу. Конечно, мы знаем, что Иосиф не реализовал свою идею.
Пара, которая прошла церемонию бракосочетания, но впоследствии отказывает друг другу в их «брачных правах», включая секс, или которые «женятся», чтобы создать впечатление, что они делают то, что от них ожидают, но чье сердце не в это, обманывают людей. Не церемония делает брак, а отношения! Также Иисус сказал, что «итак, кого Бог сочетал (в браке), да не разлучает человек!» Вопрос в том, был ли рассматриваемый брак заключен Богом? Или человек? Супруги могут обмануть других, что они живут настоящим браком, но они не могут обмануть Бога! Это все притворство - притворство! Церемония может означать, что вы состоите в ЗАКОННОМ браке, но если отношений нет, настоящего брака не существует.
Подумайте о Христе и ЕГО невесте - верующих! Только те верующие, которые имеют подлинные, живые отношения со Христом через Его Дух, которые подчиняются Его власти и исполняют Его волю, считаются частью его суженых. «Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Человеческий брак должен быть «прообразом» Христа и Его невесты. Обе стороны соглашаются друг с другом добровольно из любви. Это не намерение Бога, чтобы пары чувствовали себя вынужденными создавать видимость вступления в брак из-за социальных или семейных ожиданий, а затем жить во лжи - и, вероятно, в конечном итоге стать несчастными, подвергаясь большему риску быть искушаемыми кем-то другим! Прочитайте наставления Павла о браке в 1 Коринфянам 7:2-6. Павел говорит, что по брачному завету,
Я не знаю, поможет ли это вообще, но я надеюсь, что да!
«Развод» (в смысле разводных документов, разрешенных Моисеем; ср. Мф 5:31, 19:7 и Втор 24:1,3) в вашем переводе Мф 1:19 — это не одно и то же. как «наедине с ней», как говорится в переводе Реймса , что на самом деле является разлукой. Издание законопроекта о разводе означало бы «публичное разоблачение ее», чего «муж ее Иосиф» не «желал» делать (несмотря на то, что мужья были обязаны обличать жен, прелюбодействующих; Втор. 22:20 и далее). Кроме того, Святой Иосиф не рассматривал возможность выдачи ей документа о разводе, потому что он был «справедливым человеком».
Вот что говорится в католическом комментарии Хейдока к Матфею 1:19:
Вер. 19. И Иосиф, муж ее, зная ее строгую добродетель, дивился этой ее беременности, но, «будучи человеком справедливым» и не желая разоблачать ее, донося на нее или давая ей разводное письмо, он имел ум уволить ее в частном порядке, поручив все дело Богу. Давайте научимся у Иосифа всегда заботиться о репутации нашего ближнего и никогда не питать никаких оскорбительных мыслей или подозрений в ущерб ему. (Хейдок)
Видеть:
который цитирует (стр. 140-41):
Августин, Sermo 51 ( PL 38:338 ), № 10:
Муж действительно смутился, но праведник не рассердился. Он был так справедлив, что, с одной стороны, не хотел содержать прелюбодейку; с другой стороны, он не стал бы подвергать ее наказанию. Поэтому он хотел посадить ее наедине. Подумайте о его незапятнанной справедливости. Многие мужчины прощают прелюбодейных жен из плотской любви, желая иметь их, хотя бы и прелюбодейных; но этот справедливый человек не хочет иметь ее. Поэтому он не любит ее плотски. Однако он не хочет ее наказывать. Следовательно, он милостиво щадит ее. Что за человек этот просто человек? Действительно, заслуженно он был избран свидетелем девственности своей жены.
Златоуст, На горе hom. 4, 3-6 ( стр. 57:43 и далее):
Поскольку он был справедлив, то есть милосерден и сдержан, он хотел отпустить ее наедине. Он не только не хотел наказывать ее; но он даже не предал ее. Вы когда-нибудь видели кого-нибудь, кто так любит мудрость и кто свободен от всех тиранических наклонностей? Он был настолько свободен от (ревности) этой язвы души, что отказался причинить девственнице боль даже в малейшей степени. Соответственно, поскольку казалось, что по закону ему больше не разрешалось удерживать ее, и поскольку казалось, что разоблачение ее и привлечение ее к суду означало неизбежное осуждение ее на смерть, он не избрал ни того, ни другого пути, а начал возвышаться над собой. закон. Ибо с приходом благодати должны были появиться многие пророческие прообразы этого возвышенного установления. Как солнце, еще не показывая своих лучей, тем не менее освещает зенит небесного свода с высоты,
Ощущаете ли вы умеренность этого человека? Он не наказывал, он никому не говорил об этом деле, даже той, которая была под подозрением, а спорил с самим собой, стараясь скрыть от девы причину разлуки. И не сказал, что хочет ее бросить, а скорее отослать, до того он был добр и сдержан. Пока он размышлял обо всем этом, во сне явился ему ангел. И почему не открыто, как он являлся пастухам и Захарии, а также Богородице? Этот человек был так готов поверить, что не требовал такого проявления.
пт. 5, с. 153 (PDF стр. 152): отцовство святого Иосифа.
В каноническом праве существует различие между браком ratum et consummatum (ратифицированным и завершенным ) и ratum sed non consummatum (ратифицированным, но не завершенным браком). Перед рождением Христа св. Брак Иосифа и Марии не был заключен, поэтому, если бы они были живы сегодня, римский понтифик технически мог бы расторгнуть их брачные узы ( кан. 1142 г. ). Однако ангел убедил святого Иосифа не отпускать ее, сказав, что «то, что в ней зачато, есть от Святого Духа». (1:20).
Лламера, О.П., Сент-Джозеф , с. 22:
Одним словом, еврейское бракосочетание было эквивалентно нашему действительному, но не состоявшемуся браку.
Джаредад7