Хазали в нескольких местах ( например, Песах 56а и Берейшис Раба 98:3 ) говорят, что Яаков спросил своих двенадцать сыновей, не сгнил ли кто-нибудь из них или потерял веру. Они ответили : שמע ישראל השם אלקינו השם אחד, Слушай, Израиль, Ашем – Б-г наш, Ашем – един!
Раши в «Песахим » поясняет, что они имели в виду своего отца, когда говорили «Израиль».
Согласно Киддушину 32б , которым правил Рамбам в Хилхос Мамрим 6:3 , запрещено обращаться к отцу по имени. Как они смогли это сделать в данном случае? (Я предполагаю , что они сохранили галаху ).
Может быть, кто-то мог бы возразить, что вызов Яакова из Израиля не представлял проблемы , но я хотел бы получить объяснение или доказательство/источник, почему.
Ор ха -Яшар к Хилхот Мамрим (6:3) указывает на это, но, кажется, не отвечает.
Даф аль-Хадаф на Песахим (56а) цитирует несколько ответов: «Сефер Мерафсин Игра» (стр. 233) цитируется как предполагающий, что на самом деле сыновья добавили почетные знаки к его имени, которые опущены в стихе.
В качестве альтернативы на основе Берахот (4а) предполагается, что лестное по своей сути имя может использоваться без наименований. Имя Исраэль лестно, намекая на его преодоление различных сил.
Как и в первом объяснении, этот комментатор (я не могу прочитать имя из этой резолюции. Обновлю из печатной копии) объясняет, что они ссылались на «нашего отца Исраэля». Он поддерживает это формулировкой Таргума Псевдо-Джонатана:
וַאֲמָרוּ לֵיהּ שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אָבוּנָן יְיָ אֱ-לָהָנָא
Они сказали ему: слушай, Исраэль, отец наш, Бог есть наш Господь...
См. также Сдей Хемед ( Том III: Каф: Клал 104; стр. 122 ).