Бывают ли ситуации, когда ребенку разрешено обращаться к родителю по имени?

( Этот вопрос относится к запрету обращаться к своим родителям по имени)

Помимо экстренных ситуаций (медицинских, больничных и т. д.), бывают ли случаи, когда ребенку разрешается обращаться к родителю по имени?

Например: мой отец вел дела с кем-то по имени Херб Шустер, у которого работала пара его детей. Теперь мой отец называл его "Херб"... но и дети Херба тоже. Это разрешено?

Кроме того, может ли родитель по этому поводу помолчать , например: «Я не возражаю, вы можете обращаться ко мне по имени»?

— Простите, как зовут пациента? (ч"в)
В иудаизме есть общее правило, которое должен знать каждый новичок: для каждой принятой Галахи X всегда есть условие, при котором не-X преобладает над X, по крайней мере, по некоторым мнениям . Вы можете задать этот вопрос о любой Галахе в Шулхан Арухе: «Есть ли условия, при которых X не применяется?» и ответ - да.
Еще одно правило, которое вы должны знать о еврейской Галахе, заключается в том, что для любого утверждения X невозможно сказать, является ли оно объективным (не основанным на мнении) или субъективным (основанным на мнении) . Например, Гемора утверждает, что называть своих родителей частными именами неуважительно, но тогда мнения разделились — некоторые считают, что это «абсолютно» и не зависит от мнения людей (скажем, даже в обществе, которое это одобряет), и тогда это будет быть всегда запрещенным или «относительным» к текущему мнению людей - в обществах, где это неуважительно, это было бы запрещено, а где - разрешено.

Ответы (2)

Бывают случаи, когда ребенок может использовать имя своего родителя.

Согласно Радвазу, Hilchos Mamrim 6:3, sv אבל, ребенок может использовать имя своего родителя даже в присутствии родителя (и, предположительно, даже родителю, хотя он не разъясняет этот момент), если это соответствует требованиям. с почетным обращением, таким как Реб / Рав Аврохом или Дон Авраам.

Р'Акива Эйгер, Д'руш В'хиддуш Шаббат 115а св אמר ר' יוסי, доказывает (от имени своего сына рабби Шломо Эйгера) в основном то же самое из Раши в Синедрионе, где говорится, что еретик - это тот, кто называет своего отца Плони, а не Ребби Мори Плони (мой ребе мой учитель Плони), что означает, что с почетным обращением все было бы в порядке. (Хотя отсюда мы ничего не видим даже в присутствии отца.)

Согласно Махаршалу, Ям Шел Шломо Кидушин № 65, почетные знаки работают только в отношении имени учителя, но не имени родителя, поскольку у вас есть только один отец, и нет необходимости уточнять дальше, чем просто сказать «мой отец». " Пищей Тшува, ЙД 240:2, пишет, что исходя из этого, если кто-нибудь спросит, кто твой отец, ты можешь ответить его именем, потому что это необходимое уточнение (но все равно следует добавить почетный знак).

Что касается того, может ли родитель аннулировать это, Гемара в Кидушине говорит, что отец, который прощает свою честь, прощается его честь. Называть его по имени на самом деле является гранью страха, а не чести, как классифицирует это Рамбам, но Турей Эвен доказывает из Киддушина 32а, что даже опозорение родителя находится в их юрисдикции для прощения.

А если габбай позовет вас к Торе и спросит ваше имя? Или если чей-то брат болен c”v и он хочет внести брата или сестру в список холимов? В обоих случаях он говорит Ploni Ben Ploni(s) – считается ли включение «Бен» почетным обращением?
@DonielF Если Габбай не знает твоего имени, то я не вижу никаких причин, по которым оно должно отличаться от Писчей Тшува, в худшем случае, но рабби Моше Файнштейн считает, что произнесение имени твоего отца, чтобы произнести твое имя в порядке. Список холимов пишется - это отдельный разговор; Раби Моше Файнштейн говорит (в той же тшуве), что нет проблем с письмом.
@Y ez По крайней мере, в моем синагоге люди обращаются к Габбаю, чтобы добавить имена в Ми Шебейрах в Шаббат.
@DonielF хорошо, в таком случае смотрите первую половину моего комментария.

Рамбам ( Хилхос Мамрим 6:8 ) говорит:

אֶלָּא יִמְחל וְיִתְעַלֵּם שֶׁהָאָב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ כְּבוֹדוֹ כְלדבוֹֹּבוֹֹ

Скорее он должен прощать и игнорировать, как отец, который простил свою честь, его честь прощается.

Таким образом, родитель, который позволяет своему ребенку называть себя по имени, ребенку разрешено называть их по имени. Судя по тому, что Херб не возражал против того, чтобы его дети называли его по имени, он, вероятно, позволял им называть их по имени. Тем не менее, лучше быть мехабедом, потому что, как сказано в Киддушин 32б
אפ"ה הידור מיעבד ליה בעו - все-таки он должен чтить его (буквально хвалить его)

Бывают ли ситуации, когда ребенку разрешено обращаться к родителю по имени?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v