Как определить сотапанну (вступившего в поток)

Я публиковал эту книгу раньше, вот она снова: Справочник по Сотапанне (или доступен здесь ).

Это сборник примерно из 50 сутт, в которых Будда упомянул вступившего в поток (бесплатно от издателя).

Да, Будда дал нам инструменты для измерения самих себя. Обратите внимание, что нет инструмента для измерения прогресса других людей. Только Будда обладал этим качеством, даже его великие ученики никогда не провозглашали прогресс в других.

А для справки, почему не следует судить о прогрессе других (вступивших в поток, однажды вернувшихся и т. д.), взято из Мигасала сутты, сказал Будда дост. Ананда

«Я один, Ананда, могу измерить их меру или такого, как я».

Причина, по которой я считаю, что это должно быть сказано, состоит в том, что некоторые учителя объявляют своих учеников такими-то и такими-то по какой-то другой сомнительной цели.

краткое изложение мигасала сутты

Ананда навещает Мигасалу в ее доме, и его спрашивают, почему и Пурана, и Исидатта, первый из которых был брахмачари, а второй нет, оба родились в Тусите как сакадагамины. Ананда не предлагает никаких объяснений, но консультируется с Буддой, который заявляет, что Мигасала - всего лишь глупое, хрупкое материнское тело, в котором нет ничего, кроме материнского ума; как же тогда она могла понять разнообразие в лице человека? (пуриса-пуггала-паропарийанана). Далее Будда делит людей на шесть классов в соответствии с их способностями и достижениями. Никто, кроме Татхагаты, не может измерять людей.

Найти или опознать благородных людей может быть трудно, даже невозможно, потому что вы сами должны иметь какое-то представление об Истинной Дхамме, чтобы быть в состоянии сделать это. Таким образом, возникает проблема, аналогичная вопросу: « Что происходит раньше, курица или яйцо? »

Чанки Сутта дает следующий предварительный ответ на вопрос:

Как открывается истина? Есть случай, Бхарадваджа, когда монах живет в зависимости от определенной деревни или города. Затем к нему подходит домохозяин или сын домохозяина и наблюдает за ним в отношении трех умственных качеств — качеств, основанных на жадности, качеств, основанных на отвращении, качеств, основанных на заблуждении: «Есть ли в этом почтенном такие качества, основанные на жадности, которые, вместе с его разум, побежденный этими качествами, может сказать: «я знаю», не зная, или сказать: «я вижу», не видя; или что он может побудить другого действовать таким образом, который принесет ему / ей долгосрочный вред и боль?» Когда он наблюдает за ним, он приходит к пониманию: «В этом почтенном нет таких качеств, основанных на жадности, ненависти и заблуждении. Его телесное поведение и словесное поведение — это поведение того, кто не является жадным, ненавистным или заблуждающимся.за пределами догадок , тонкое, подлежащее испытанию мудрым . Эту Дхамму не может легко преподавать жадный, ненавидящий или заблуждающийся человек.

Ани Сутта также дает возможное руководство . Здесь утверждается:

... в будущем будут монахи, которые не будут слушать, когда произносятся беседы, являющиеся словами Татхагаты - глубокими, глубокими по своему значению, трансцендентными, связанными с пустотой ( сунната ) . Они не прислушаются к ним, не захотят познать их, не посчитают эти учения достойными понимания или усвоения. Но они будут слушать, когда декламируются речи, являющиеся литературными произведениями — произведения поэтов, изящные по звучанию, изящные по риторике, произведения посторонних, слова учеников. Они прислушаются к ним и направят свое сердце на знание их.

Сегодня многие буддисты заявляют, что изучают только слова Будды, но когда эти люди объясняют основные учения, такие как Взаимозависимое происхождение, их объяснения не согласуются с дхаммой, которую « мудрые могут испытать на себе » (согласно Чанки Сутте). ) или которые « связаны с пустотой » (согласно Ани Сутте ). Вместо этого их объяснения находятся « в пределах догадок », а именно, не поддающихся проверке спекулятивных теорий о непознаваемом прошлом и будущем.

Подводя итог, если вы сами не являетесь вступившим в поток или плохо разбираетесь в учениях Будды, вы, вероятно, не сможете определить, является ли другой человек вступившим в поток, независимо от того, насколько добродетельным этот человек может казаться внешне.

Я думал, что помню, как читал сутру, в которой говорилось, что любой, кто наткнется на эту сутру, является сотапанной, и теперь я не могу вспомнить, откуда я это прочитал. но так ли важно найти сотапанну? Не лучше ли вам сконцентрироваться на самосовершенствовании, потому что, возможно, вы уже сталкивались с некоторыми из них в своей нынешней жизни. Говорят, что вступившие в поток непоколебимо верят в буддизм, не значит ли это, что если вступившие в поток уже встречались с буддизмом, то вы, скорее всего, встретите их там, где соберется собрание буддистов?

Прошу прощения, если то, что я здесь написал, кого-то обидело. общение не моя сильная сторона.

Добавлено примечание: если кто-то думал о достижении сотапанны ранее, есть этот текст самантабадры, который, если кто-то слушает декламацию квалифицированного человека, может достичь стадии в течение трех жизней. так что может быть хорошей идеей прослушать это один раз, чтобы в будущих жизнях человеку было легче достичь трех жизней (если у вас нет обязательств перед вашим гуру, вам может понадобиться спросить своего учителя) https:// www.youtube.com/watch?v=8W91pUTf2Jc&t=37s&list=PLjUJNKDN2ecAZtNHQElrb591QmSj_3z-9&index=41

еще два, которые, как я считаю, помогают мне на моем буддийском пути, - это ом мани падме хум и тара-мантра, в которых я думаю, что тара-мантра действительно помогла человеку быстрее достичь духовного пути. Я полагался на мантру Тары, чтобы помочь выбраться из моих мрачных обстоятельств и посмотреть, сможет ли она направить мой путь к богатству на правильный путь, хотя и не так много изменений в моей мирской жизни (но я все еще думаю, что это, вероятно, помогало мне много раз в очень трудной и сложной ситуации), мой путь духовного буддизма, кажется, продвигается так быстро, как на дрожжах, как будто завтра не наступит.

добавлено примечание 2: найдена сутра, которая помогает достичь стадии входа в поток, известной как сангхата-сутра. каждый, кто может прочитать эту сутру, считается редкостью. и будьте непредвзяты при чтении этой сутры. http://fpmt.org/education/teachings/sutras/sanghata-sutra-in-various-languages/

В Удане 7.2 дост. Сарипутта (Арахант) пытался учить Дост. Бхаддия, не понимая, что он тоже был архатом.

Будда увидел это и воскликнул стих, описывающий Дост. Бхаддия:

Он разорвал цикл, ушел к свободе от тоски. Высохший поток больше не течет. Цикл, срезанный, больше не крутится. Это, просто это, конец стресса.

Это показывает, что только Саммасамбудда обладает экстрасенсорной или сверхъестественной способностью распознавать достижения других. Даже один арахант не может узнать другого араханта.

Стадию просветления можно определить по наличию или отсутствию каждой оковы. В случае сотапанны это отсутствие 1-х 3-х пут:

Источник: оковы (буддизм) .

Я сотапанна. Когда я начал свое путешествие в буддизме 16 лет назад, я искал в Интернете подтверждения. Что да: это возможно для меня. Я бы поискал «Просветленные существа», «Где я могу найти Просветленное существо» и тому подобное. К сожалению, мне удалось найти очень мало. Итак, я остался с чтением сутт. Неверное толкование их. И действительно долго мучился, пока не наткнулся на Mooji на Youtube года 3 назад. Вот где моя жизнь радикально изменилась. У меня всегда были серьезные «духовные» наклонности, но я никогда не мог закрепиться в них. Казалось, что любой мой прогресс будет смыт «миром». Так что я проводил вечера, создавая свою «метту», и она была бы смыта событиями «мирских людей» (теперь я понимаю, что это только мой разум был нестабилен, но я отвлекся). Так что я не получил прочной опоры в духовности, пока не встретил Муджи на Youtube. Я считаю, что присутствие настоящего живого Мастера полностью изменило мою жизнь от стремящейся к «установленной». Я чувствовал, что нашел твердую почву, на которую можно опереться. Поэтому, когда я осознал истинную природу реальности: что я — Ничто, что все происходит из ничего, включая «меня», что пустота — основа всего, я решил, что хочу сделать себя доступным. Я не хотел отсиживаться в пещере в Гималаях и медитировать до самой смерти. (Хотя иногда это кажется действительно заманчивым). И вот я здесь Я считаю, что присутствие настоящего живого Мастера полностью изменило мою жизнь от стремящейся к «установленной». Я чувствовал, что нашел твердую почву, на которую можно опереться. Поэтому, когда я осознал истинную природу реальности: что я — Ничто, что все происходит из ничего, включая «меня», что пустота — основа всего, я решил, что хочу сделать себя доступным. Я не хотел отсиживаться в пещере в Гималаях и медитировать до самой смерти. (Хотя иногда это кажется действительно заманчивым). И вот я здесь Я считаю, что присутствие настоящего живого Мастера полностью изменило мою жизнь от стремящейся к «установленной». Я чувствовал, что нашел твердую почву, на которую можно опереться. Поэтому, когда я осознал истинную природу реальности: что я — Ничто, что все происходит из ничего, включая «меня», что пустота — основа всего, я решил, что хочу сделать себя доступным. Я не хотел отсиживаться в пещере в Гималаях и медитировать до самой смерти. (Хотя иногда это кажется действительно заманчивым). И вот я здесь Что Пустота — Основа Всего, я решил, что хочу сделать себя доступным. Я не хотел отсиживаться в пещере в Гималаях и медитировать до самой смерти. (Хотя иногда это кажется действительно заманчивым). И вот я здесь Что Пустота — Основа Всего, я решил, что хочу сделать себя доступным. Я не хотел отсиживаться в пещере в Гималаях и медитировать до самой смерти. (Хотя иногда это кажется действительно заманчивым). И вот я здесь