Как осуществляется вменение праведности Божьей во Христе и как верующий может быть «в Нем»?

Так уж получилось, что это относится к теме моей докторской диссертации, над которой я сейчас работаю, поэтому эта тема представляет для меня большой личный интерес. В ответе здесь нет возможности полностью ответить на эти вопросы в этом контексте.

С момента появления «Новой точки зрения» на Пола в конце 70-х этот вопрос стал предметом горячих споров по нескольким причинам. Многие авторы «Новой точки зрения», такие как Н. Т. Райт, Ричард Хейс и Роберт Гандри, переопределили обоснование таким образом, что они утверждают, что идея вменения не является необходимой и фактически основана на работах реформаторов, таких как Лютер и Кальвин. Одна известная цитата Н. Т. Райта из книги « Что на самом деле сказал святой Павел »., показывает его отрицание вменения: «Праведность - это не объект, вещество или газ, который можно передать через зал суда». Конечно, я не согласен с его оценкой обоснования и вменения. Райт упускает из виду, что вменение — это идея расчета, а не переноса. Дело не в том, что мы становимся праведниками (хотя глагол во 2 Кор. 5:21 предполагает это на базовом уровне), а в том, что нас считают праведниками. Это идея о том, что глагол γενώμεθα во 2 Кор. 5:21 заключается в том, что мы одеты в праведность Божью. То, что Павел имеет в виду здесь, в 5:21, напрямую относится к Новому рождению (см. контекст) и к тому, что мы рождены свыше, облеченные в праведность Божью.

В основе реформации был спор о том, делаем ли мы праведными или объявляем их праведными. Католическая точка зрения была первой, а протестантская точка зрения заключалась в том, что мы только объявлены (одеты) праведными. Взгляд на 2 Кор. 5:21 сильно зависит от того, как человек подходит к Новой Перспективе, с одной стороны, и как он смотрит на дебаты между реформаторами и католицизмом, с другой стороны.

Ясно, что во 2 Кор. 5:21 утверждение Павла здесь есть праведность Божья. Там, где это сделано, праведность Христа соотносится с римлянами, особенно с римлянами 5. Среди кальвинистов идея вменения включает различие между активным и пассивным послушанием. Согласно кальвинистам, в Послании к Римлянам 5 подробно описывается, что верующим приписывается также Его послушная жизнь до креста. В этом представлении требуетсячто это будет праведность Христа, потому что это праведность, которая вменяется в счет верующих. Если они не объясняют, в чем они идентичны, это происходит потому, что они придерживаются активного послушания, не объясняя, что это является основой этого пункта. Одна из проблем этой точки зрения заключается в том, что Писание никогда не говорит о праведности Христа. Павел всегда говорит о праведности Божьей. Я придерживаюсь альтернативного взгляда на Римлянам 5, что это только одно действие .о его смерти на кресте, которая вменяется в вину грешникам. Если это единственный акт Его послушания на кресте (пассивное послушание), то можно утверждать, что это праведность Отца, которая вменяется в результате работы Сына. Сложность этой точки зрения заключается в том, что в 5-й главе Послания к Римлянам предполагается, что нам приписывают работу Сына.

И как верующий приходит «во Христа»?

За последние 500 лет на эту тему было написано очень много книг, поэтому в нескольких строчках невозможно дать простой ответ. Он включает в себя такие предметы, как ordo salutis, порядок велений Бога.

Если кто-то делает акцент на корпоративных аспектах спасения, как это делает Новая Перспектива, тогда акцент делается на том, чтобы поместить нас во Христа как на первое действие со стороны Бога. Есть большое количество богословов Завета, которые также являются сторонниками этого порядка, даже если они не являются сторонниками Нового Взгляда на Павла.

Я считаю, что порядок – это сначала вменение, а затем на этом основании мы объявляемся праведными (оправданными), и, поскольку мы были оправданы, мы затем объявляемся во Христе, т.е. присоединенными к Телу Христову. Этот порядок соответствует Ветхому Завету и тому факту, что Бог не может даже искать грех. В этом порядке мы облечены в Его праведность, и поэтому Он может объявить нас праведными, и тогда мы сможем быть в Его присутствии как часть тела Христова. Это порядок, который я считаю правильным. Есть некоторые кальвинисты, которые переворачивают первые два, чтобы поместить оправдание в вечное прошлое (оправданные от вечности). Согласно этому неверному взгляду, оправдание произошло в вечности в прошлом, а затем, во время креста или во время веры, праведность Христа вменялась в счет верующего.

В центре внимания моей диссертации находятся ответы на два вопроса: (1) когда мы объявляемся праведными (оправданными)? и (2) на каком основании мы объявлены праведными? Н. Т. Райт утверждает, что оправдание происходит в три этапа, и в основу оправдания он кладет «всю прожитую жизнь». Есть некоторые кальвинисты (Пайпер, Шрайнер и Макартур), которые также утверждают, что оправдание содержит в себе некий элемент будущего или что оно уже является еще не пропозицией. Я утверждаю, как Август Стронг, что оправдание является полным и окончательным в тот момент, когда грешник возлагает свою веру на законченную работу Христа. Я строю падеж, используя глагол для оправдания, рассматривая время всех глаголов, чтобы объяснить, как они влияют на вопрос времени.один

Вот как я вижу греческий язык этого стиха:

Не знающего греха Он сделал грехом ради нас, чтобы мы сами стали в Нем Божьей праведностью.

Подробности:

Дальнейшее объяснение

В этом стихе Павел ссылается на праведность Иисуса и Бога.

1. О праведности Иисуса:

   Павел признает и провозглашает праведность Иисуса, когда пишет: τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν («тот, кто не знает греха»). К этому заявлению присоединяются:

   • автор Послания к Евреям: « Ибо таким стал нам первосвященник, святый, непорочный, непорочный, отделенный от грешников и поставленный выше небес » (Евреям 7:26) .

   • а Петр – « Он не сделал никакого греха , и не было лести в устах Его » (1 Петра 2:22) .

   • а также Иоанн: « И знаете, что Он явился, чтобы взять на Себя грехи наши, и нет в Нем греха » (1 Иоанна 3:5).

   • и самим Иисусом - " И пославший Меня со Мною: Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что угодно Ему " .

   
   Праведность Иисуса не описана в Писании явно, потому что это «данность». Его безгрешность понимается этими авторами как праведность, и я думаю, что и любой, кто называет его своим Спасителем. Честно говоря, это не проблема .

   Павел пишет:

   Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. -- Римлянам 5:19

   Что, по мнению читателей, Павел приписывает словам «непослушание» и «послушание», кроме «неправедности» и «праведности»!! Если нет, то как может « многих сделать праведными » тот, кто сам не праведник?

2. О Божьей праведности:

   Павел говорит во 2 Коринфянам 5:21, что « не знающий греха » («праведник, раб мой», согласно Исаии) был сотворен грехом, ЧТОБЫ « мы сами сделались в нем праведностью Божией ». Другими словами, внезапное появление и быстрый рост церкви, то есть тех, кто побужден жить и провозглашать Евангелие Иисуса Христа (также известное как Евангелие Христа, также известное как Евангелие Бога), было бы безошибочным проявлением праведности Божьей. в мире .

Is the ESV comment that the righteousness of God also the righteousness of Christ theologically correct?

Не было бы проявления праведности Божьей, если бы не праведность Иисуса. Конечно, это не великая тайна для тех, кто понимает слова Иисуса:

Я и мой Отец едины.
-- Иоанна 10:30

Евреи, с которыми он разговаривал, конечно, понимали, что он говорил, хотя и не могли этого понять. Но похоже, что и весь христианский мир 20 веков спустя тоже.

Это красивое, сложное и парадоксальное выражение. Что это может означать, что по устроению Отца Иисус, не знавший греха, стал «грехом» за нас? Он не совершил никакого греха, и тогда что значит «он сделался грехом»? Интерпретаций может быть много, одна глубже и красивее другой, я предлагаю свою:

«грех» (ἁμαρτία) переводится как «отсутствующий», и как таковой это недостаток и лишение полноты божественного совершенства, поэтому тот, кто «не знает греха», является только совершенным, без малейшего порока дефицита; следовательно, не ангел (ибо даже в высших из них Бог находит «недостатки», то есть тварные недостатки, как написано в Иов. 4:18, ибо они не являются нетварными и собственно божественными), не святой, а только Бог. Таким образом, выражение «не знал греха» означает, как часто пишет Павел, что Иисус равен Отцу в совершенстве (ср. Фил. 2:6), разделяя с Отцом всю полноту Божества (Кол. 2:9). ), и к которому Павел обращался чаще всего под божественным именем «Господь», которому поклонение подобает не меньше, чем Отцу.

Но как Он стал «грехом»? Он, нетварный Логос, единородный Сын, в воплощении воспринял сотворенную человеком природу. И вот, это естество не было повреждено греховными наклонностями, ставшими уделом всего человечества со времени грехопадения Адама, но в этом принятом человеческом естестве, и Он также по-человечески осознал и постиг человеческий удел, человеческие болезни и скорби, сила греха, которая влекла людей и делала их несчастными; Он терпел Сам и жажду и голод, и телесные боли, и душевные боли из-за жестокости окружающих Его людей, предательства и покинутости даже со стороны Его самых близких друзей, так что Он познал все тягчайшие человеческие грехи, не согрешив Себя. Но всякий раз, когда Он встречал заразу греха в людях, Он «брал ее на Себя», то есть исцелял их от нее, образно взяв этот грех на Себя, то есть сжигая его в огне Его божественной любви и божественного прощения. Ангел не может прощать, может только Бог, и когда Иисус властно, божественно говорит: «Я прощаю тебя», это на самом деле означает, что Он как Бог проникает в глубины нашей сущности и исцеляет в нас заразу греховную, образно говоря, «принимая это грех на Себе».

Это, на мой взгляд, предварительное объяснение этого парадоксального выражения - "Он стал за нас грехом", то есть Он внял всей совокупности человеческих грехов, чтобы разрушить эту целостность в каждом из нас в Себе и через Себя. , взяв эти грехи на Свою безгрешную сущность, не запятнав Себя, но, скорее, привлекая эти грехи к безгрешности через «поядающий огонь» (Евреям 12:29) Своей божественности. Таким образом, как ни парадоксально, Христос стал «грехом» для грехов, ибо, если бы грехи «грешили», то есть если бы грехи вели себя не должным образом, греховным образом, а скорее не греховным образом (ибо это будет за грехи), то они уничтожаются как грехи! Например, если бывший алкоголик через Христа трансформировать свое пристрастие и склонность к алкоголизму в склонность помогать другим избавляться от этой опасной зависимости, тогда его пристрастие совершило христальный «грех», уничтожившись как грех и начав жить преображенной жизнью праведности. И таким образом мы становимся «праведностью во Христе» действием Его преображающей благодати в наших сердцах, ибо Он, став Ловушкой грехов, «Грехом» для наших грехов, превращает их из зла в добро, разрушая тем самым их тиранию над и внутри нас.

Что касается того, почему праведность Отца есть также праведность Иисуса, то, думаю, ясно из сказанного выше: Отец не только не совершает в нас дела спасения без Иисуса, но онтологически не может этого сделать, как и Сам Иисус ничего не может сделать. без Отца, и их спасительная деятельность есть одна деятельность (ср. Ин. 5:17). Можно ли отделить полезность солнца для всех растений планеты Земля от полезности его лучей? Ведь польза солнца обязательно выражается в его лучах. Так же и совершенно подобно Отцу и Сыну, ибо оба разделили одну вечную славу еще до сотворения мира (Иоанн 17:5), и именно к этой общей славе и к этой общей правде Отец и Сын ведут человечество, делая нас живыми храмами Их (ср. Ин. 14:23) и Их Святого Духа (1 Кор. 6:19).

Во 2 Коринфянам 5:21 слово «сотворил» грех — ποιεο poieo . Poieo переводится как «делать» или «делать», и точного английского эквивалента нет. «Эффект» — лучшее, что мне когда-либо удавалось найти.

Это точно то же самое слово, которое было использовано, когда Иисус «сделал» воду вином.

В воду было добавлено что-то, что, разлившись по всей воде, присутствовало повсюду в воде. Было что-то «воздействующее», что, существуя во всех частях воды, делало ее вином.

Так и с распятым Христом. Он был «совершенным» грехом. Грех содержался в Нем. Так что грех был искоренен - ​​в нем - в тот момент, когда он умер. Грех содержался в нем, и, однажды низвергнутый в нем в смерть, он исчез навсегда.

Как грех содержится в нем, так и праведность Божья содержится в тех, кто верит в Него. Они верят в страдания и смерть Христа как в исполнение суда - от Бога - над Его возлюбленным Сыном.

Веря, что Божья праведность произвела это на Христа, сама праведность видна в их вере Самим Богом. Ибо только Бог оправдывает - лично - и никто другой.

Таким образом, как грех содержался во Христе, так и праведность Божья содержится в вере верующего. Как общество - тело - весь состав всех Божьих людей рассматривается во Христе как новое человечество.

И в этом человечестве есть праведность. Единственная существующая праведность — это праведность самого Бога. И вот оно — внутри Христа.

Это очень сложная концепция для понимания. Лучше сначала рассмотреть оправдание, как Павел выражает его в Послании к Римлянам. После полного понимания доктрины в Послании к Римлянам будет легче понять этот конкретный аспект в Послании к Коринфянам.

Примечание : выражение «праведность Христа» никогда не встречается в Священных Писаниях, никогда не упоминается в Священных Писаниях и нигде в Священных Писаниях не подразумевается.