Жили ли Манджушри, Ваджрасатва или Авалокитешвара?
Являются ли Манджушри, Ваджрасатва или Авалокитешвара проявлениями или особыми именами будд или бодхисаттв?
Ваджрасаттва не жил в том смысле, в каком вы имеете в виду, потому что он не личность, а существующее. Я объясню дальше:
Тело формы (Рупакая) разделено на две части:
С тибетской точки зрения Шакьямуни был телом-эманацией Будды. Он просто показывал аспект рождения, старения, достижения просветления, перехода в паринирвану и так далее [но на самом деле был свободен от рождения, старения, болезней, смерти и так далее]. В то время как тело наслаждения слишком тонко, чтобы его могли увидеть обычные существа, тело эманации видят обычные существа. Таким образом, будды, вращающие колесо, называются телами эманации.
Ваджрасаттва, с другой стороны, был бы телом наслаждения в аспекте Бодхисаттвы. Такое тело могут видеть арьи. Мы утверждаем, что когда арья-бодхисаттва решает переродиться в чистой земле, чтобы получать там учения от других бодхисаттв, он получает учения от настоящих бодхисаттв, а также от тела наслаждения в аспекте бодхисаттв (таких как Ваджрасаттва, Манджушри, и так далее). Ваджрасаттва является одним из этих аспектов, проявлений. Он тонкое проявление формы тела будды.
Авалокитешвара был одним из «восьми главных учеников Махаяны Будды Шакьямуни», то есть самбхогакаей в аспекте ученика. То же самое относится и к Манджушри. Основное различие между Манджушри и Ваджрасаттвой в отношении их сущности заключается в том, что Манджушри считается [проявлением] тела истины мудрости (т. е. всеведущего ума), а не тела наслаждения.
Просто в буддизме Махаяны они существуют. Все трое являются или были бодхисаттвами и являются или станут полностью просветленными буддами после выполнения своих обетов. Качества бодхисаттвы десятой ступени довольно близки к качествам полностью просветленного будды.
Теперь о сложностях:
Они не такие исторические персонажи, как, скажем, Гаутама Шакьямуни. Это либо мифы, т. е. поучительные вымыслы, либо, если принять возможность царств и других вселенных, которые можно познать посредством медитативного опыта, то они являются буддами других вселенных. Общее «правило» при обсуждении миров состоит в том, что в одно и то же время во вселенной может быть только один Будда с колоссальными промежутками времени между ними. Так что либо эти будды находятся в других мирах (в одном из десяти направлений), либо они существовали очень-очень давно. Во вселенной может быть много бодхисаттв и будд, и бодхисаттвы могут посещать другие вселенные, используя другие тела (нирманакая).
Существование для меня не так важно. Если они существуют, то они анатман, т.е. у них нет неизменной сердцевины, они пусты/шуньята. Мне не нужно, чтобы они существовали со свидетельством о рождении и тому подобным.
В зависимости от того, кого вы читаете, вы получаете разные сведения о том, кто является бодхисаттвой (не полностью просветленным), а кто полностью просветленным буддой. Эта путаница усугубляется, если принять во внимание то, как объясняется путь Бодхисаттвы: Бодхисаттва достигает края Просветления, но сдерживается, потому что во вселенной еще больше непросветленных существ. Исходя из этого, вы лично станете полностью просветленным Буддой до того, как Бодхисаттвы станут Буддами.
Кроме того, в объяснении того, что такое Просветление, различие между непросветленным и просветленным может быть не таким, как мы думаем. В моих чтениях у меня создалось впечатление, что если бы мы были почти просветленными, все было бы ясно. Но как непросветленные существа, различие между бодхисаттвами и буддами более отчетливо, чем мы наивно думаем, на самом деле может быть так, что сансара и нирвана в некотором смысле одно и то же, и что бодхисаттвы и будды всегда были одними и теми же.