Как понимались 70 недель Даниила на протяжении веков?

Примерно до времени Джона Дарби, примерно в 1850 году, христиане считали, что 70 недель Даниила полностью завершены. Теории "пробелов" не было.

Введение

В поисках ответа часто бывает полезно проанализировать, что другие, жившие до настоящего времени, думали о 70 седьминах или 490 годах из Даниила 9:24-27. Это не говорит о том, были ли их расчеты точными с точки зрения дат начала и окончания, а скорее только о том, считали ли они, что 70 недель завершены. На самом деле мы увидим в их ответах разные даты начала и окончания; однако мы обнаружим, что да, все они думали, что 70 недель исполнились в I веке. Никто не искал какую-то временно разъединенную неделю (7 лет) или 3 ½ года, которые оставалось исполнить. Так было до середины 1800-х годов.

В центре внимания этого поста не будет попытка рассмотреть последствия для современного верующего, который может ожидать какого-то будущего исполнения, которое еще не пришло, а скорее просто ответить на вопрос, исполнились ли 70 недель Даниила или нет.

Исторический обзор

Мы рассмотрим ряд ранних христиан, которые углубились в Даниила.

Юлий Африканский писал около 220 г. н.э. и оказал влияние на Евсевия и других историков. Он считал, что все 70 недель исполнились во времена Христа.

3. Таким образом, путем исчисления от Артаксеркса до времени Христа семьдесят недель составляются в соответствии с исчислением евреев [буквальный против пророческого года]. Юлий Африканский, XVI, Из фрагментов хронографии, цитируемых Шаффом http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.vvxvi.html

Афанасий Александрийский выступал против арианства и пропагандировал единосущность между Богом Отцом, Сыном и Духом. Он написал около 350 г. н.э. Он утверждал, что полные 70 недель были выполнены, чтобы ответить на обвинения в том, что Мессия еще не пришел; некоторые все еще искали Христа.

Может быть, в отношении других (пророчеств) они [все еще ожидающие будущего исполнения 70 недель] могут даже найти оправдания и отложить написанное на будущее время. Но что они могут сказать на это, и могут ли они вообще столкнуться с этим? Где [Даниила 9:24] не только упоминается Христос, но и Тот, Который должен быть помазан, объявляется не просто человеком, но Святым Святых; и Иерусалим должен стоять до Его пришествия, и с тех пор пророки и видения прекращаются в Израиле. Афанасий, О воплощении Слова, глава 39 http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.vii.ii.xxxix.html

Тертуллиан писал около 200 г. н.э. и считается отцом латинского христианства, который понимал 70 недель как полностью выполненные пришествием Христа и разрушением Храма в 70 г. н.э.

Соответственно должно быть исследовано время предсказанного и будущего рождения Христа, и Его страстей, и истребления города Иерусалима, то есть его опустошения. Ибо Даниил говорит, что «и святой город, и святое место истреблены вместе с грядущим Вождем, и что вершина разрушена до разрушения». Тертуллиан, Ответ евреям, глава VIII http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.ix.viii.html

Есть и другие ранние комментаторы, такие как Ипполит, Ориген и другие. В основном, независимо от их начальной и даже конечной точки, все они понимали, что 70-недельный указ был исполнен.

Ориген около 220 г. н.э.

Также исполнились недели лет, которые предсказал пророк Даниил, простирающиеся до руководства Христа. https://ccel.org/ccel/schaff/anf04/anf04.vi.vvihtml

И, согласно Даниилу, исполнилось семьдесят недель до (пришествия) Христа-Владыки. https://ccel.org/ccel/schaff/anf04/anf04.vi.vvii.html

Климент Александрийский писал около 200 г. н.э.

От пленения в Вавилоне, которое было во времена пророка Иеремии, исполнилось реченное пророком Даниилом следующее: «Семьдесят седьмин определены на народ твой и на святой город твой, чтобы совершить преступление, и и запечатлеть грехи, и изгладить, и загладить беззакония, и ввести вечную правду, и запечатлеть видение и пророка, и помазать Святое Святых. Итак, знайте и разумейте, что от исхода слова, повелевающего дать ответ и построить Иерусалим, Христу-Владыке, семь седмин и шестьдесят две седмины; и снова будут построены улица и стена; и время будет потрачено. И после шестидесяти двух седмин помазание разрушится, и суда над ним не будет; и он разрушит город и святилище вместе с грядущим князем. И погибнут они в потопе, и до конца войны будут истреблены опустошением. И утвердит завет со многими на одну седмину; а в середине недели жертва и приношение должны быть удалены; и на святом месте будет мерзость запустения, и до скончания времени конец будет назначен запустению. И в середине недели прекратит воскурение жертвы и крыло погибели вплоть до завершения, подобно уничтожению приношения» 2071 . То, что храм был построен за семь недель, очевидно; ибо это написано в Ездре. И таким образом Христос стал Царем Иудейским, царствующим в Иерусалиме по истечении семи недель. И в шестьдесят две недели вся Иудея была спокойна и без войн. И Христос Господь наш, «Святое Святых», придя и исполнив видение и пророчество, был помазан во плоти Своей Святым Духом Отца Своего. В те «шестьдесят две недели», как сказал пророк, и «в одну неделю» Он был Господом. Половину недели правил Нерон, и в святом городе Иерусалиме поместил мерзость; а через половину недели увели его, и Отона, и Гальбу, и Вителлия. И Веспасиан поднялся до верховной власти, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. И что таковы факты дела, ясно тому, кто способен понять, как сказал пророк. был помазан во плоти Святым Духом Своего Отца. В те «шестьдесят две недели», как сказал пророк, и «в одну неделю» Он был Господом. Половину недели правил Нерон, и в святом городе Иерусалиме поместил мерзость; а через половину недели увели его, и Отона, и Гальбу, и Вителлия. И Веспасиан поднялся до верховной власти, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. И что таковы факты дела, ясно тому, кто способен понять, как сказал пророк. был помазан во плоти Святым Духом Своего Отца. В те «шестьдесят две недели», как сказал пророк, и «в одну неделю» Он был Господом. Половину недели правил Нерон, и в святом городе Иерусалиме поместил мерзость; а через половину недели увели его, и Отона, и Гальбу, и Вителлия. И Веспасиан поднялся до верховной власти, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. И что таковы факты дела, ясно тому, кто способен понять, как сказал пророк. И Веспасиан поднялся до верховной власти, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. И что таковы факты дела, ясно тому, кто способен понять, как сказал пророк. И Веспасиан поднялся до верховной власти, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. И что таковы факты дела, ясно тому, кто способен понять, как сказал пророк.https://ccel.org/ccel/schaff/anf02/anf02.vi.iv.i.xxi.html

Взгляд в будущее

Типичная отправная точка, когда теория «промежутка» между 69-й и 70-й неделями была представлена ​​источниками Джону Дарби, основателю Плимутских братьев. Он написал в 1830-х гг. Помимо исторической точки зрения, были и другие в то время, но еще до него, которые не соглашались с Дарби; это были такие люди, как Мэтью Генри (ок. 1700 г.), Джон Кальвин (ок. 1550 г.) и сэр Исаак Ньютон (ок. 1700 г.), и библии, такие как Женевская Библия. Они поддерживали «реализованный исторический» взгляд, а не «будущий взгляд».

Из Мэтью Генри, Комментарий ко всей Библии, Даниил, глава IX, раздел III, а именно:

которые не признают, что Мессия пришел, когда они зашли так далеко за пределы своих предельных расчетов в отношении его прихода. "http://www.ccel.org/ccel/henry/mhc4.Dan.x.html

А вот это от Джона Кальвина.

После того, как благодать Христова была упорно отвергнута, последовало распространение мерзостей; то есть Бог осквернил храм и полностью уничтожил его святость и славу. Хотя это отмщение произошло не сразу после окончания последней седмицы, но Бог в достаточной мере отомстил за их нечестивое презрение к Его Евангелию, и, кроме того, Он показывает, что Он уже не имел нужды ни в каком видимом храме, так как теперь Он посвятил весь мир себе с востока на запад. http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom25.iv.xxxviii.html

Сэр Исаак Ньютон также считал, что 490 лет исполнились.

Ибо, соединяя исполнение видения с искуплением грехов, 490 лет завершаются смертью Христа. https://www.blueletterbible.org/Comm/newton_isaac/prophecies/daniel10.cfm

Ключевым стихом, который был изменен, чтобы разрешить переход от «исполненного» к «будущему», был тот, на кого ссылался «он». Опять же, до Дарби никто не думал, что «он» относится к кому-то, кроме Мессии.

И утвердит завет со многими на одну седмину; и в середине седмины прекратит жертву и приношение, и за распространение мерзостей прекратит ее, даже до скончания, и что определено прольется на опустошенных. Даниил 9:27 (выделено жирным шрифтом)

До Дарби все авторы относили «он» к Мессии. Но Дарби полагал, что это относится к принцу, разрушившему город в 70 г. н.э., или к Титу, или, в более общем смысле, к римлянам. Таким образом, он искал некую возрожденную Римскую империю, состоящую из 10 государств (пальцев).

Сайрус И. Скофилд подхватил новое учение и опубликовал его. Со времени Справочной Библии Скоуфилда 1917 года эта теория приобрела популярность. Другим человеком, подхватившим новую традицию, был сэр Роберт Андерсон, опубликовавший «Грядущего принца».

Заключение

Примерно до 1850 года все исследования указывали на исполнение 70 недель Даниила. После Дарби, несмотря на то, что его современники выступали против идеи разрыва, вера в будущее исполнение стала популяризированной.

Пол Таннер написал научную статью, в которой обсуждались взгляды первых 400 лет. В итоге:

ОПРОС МНЕНИЙ

Юстин Мученик (153–165 гг. по Р.Х.) не упомянул Даниила 9.

Ириней (180 г. н.э.) упомянул об этом, но не интерпретировал периоды времени или Мессий.

Климент Александрийский (200 г. н.э.) включал в себя как Иисуса Христа, так и разрушение Иерусалима за 490 лет. Последняя неделя включает возведение Нероном «мерзости» в Иерусалиме, а также разрушение города и храма в 70 г. н.э. Это подразумевает разрыв между концом первых 69 недель (времени Иисуса) и последней неделей ( время разрушения Иерусалима).

Тертуллиан (203 г. н.э.), допустив определенные ошибки в расчетах, смог включить и Иисуса Христа, и разрушение Иерусалима в 490 лет без пробела.

Ипполит (202–230 гг. Н. Э.) истолковал Мессию как Иисуса Христа, но, подобно диспенсационализму, истолковал последнюю неделю как будущий семилетний период, когда будет править Антихрист.

Юлий Африканский (232 г. н.э.) предположил, что полные 490 лет подошли к концу с крещением Иисуса.

Для Оригена (215 г. н.э.) Мессией в Даниила 9:25 является Иисус Христос, и пророчество Даниила о семидесяти седминах исполнилось во Христе.

Церковный историк Евсевий (314–318 гг. Н. Э.) Истолковал первую половину недели как три с половиной года публичного служения Иисуса, а вторую половину как завершение после воскресения Иисуса. В середине «недели» Он «прекратил жертвоприношения» (Дан. 9:27) Своей смертью.

Аполлинарий Лаодикийский (360 г. н.э.) считал семьдесят недель временем между двумя пришествиями Христа. 70-я неделя будет периодом конца света, когда антихрист буквально войдет в храм и издаст указ, запрещающий приношение жертв.

Юлий Илариан (397 г. н.э.) был первым святым писателем, принявшим немессианское толкование семидесяти недель. Для него событием, знаменующим середину недели, было осквернение храма Антиохом, который внес в храм языческие изображения.

Иероним (407 г. по Р.Х.) просто обобщил позиции нескольких более ранних отцов церкви.

Августин (407-430 гг. н.э.) утверждал, что 70 недель исполнились при первом пришествии Христа.

ВЫВОДЫ

Из доступной литературы можно сделать некоторые важные выводы:

(А) НЕДЕЛИ ЛЕТ

Все отцы ранней церкви, наряду с еврейскими учеными, интерпретировали «недели» как недели по семь лет и применяли это совершенно буквально.

(Б) ИСТОРИЧЕСКИ-МЕССИАНСКИЙ

Из 12 христианских писателей, рассмотренных выше, трое (Иустин Мученик, Ириней и Иероним) не предлагали интерпретаций. Из оставшихся 9 все, кроме одного, придерживались той или иной формы мессианской интерпретации пророчества Даниила, а это означает, что пророчество относилось к Иисусу Христу. Исключением был Илариан, который придерживался исполнения во времена Антиоха IV Эпифана во втором веке до нашей эры восьми мессианских интерпретаций:

• Двое (Аполлинарий и Ипполит) выбрали мессианско-эсхатологическую позицию, согласно которой Мессия — это Иисус в Его первом пришествии, а последняя неделя — это какой-то момент будущего за пределами первого века, например, правление антихриста.
• Все остальные шесть выступали за мессианско-историческую позицию, а это означает, что все семьдесят недель были выполнены в какой-то момент в первом веке нашей эры.

В заключение, несмотря на то, что они сильно различались в своих деталях, среди отцов ранней церкви существовал сильный консенсус в отношении того, что пророчество Даниила о семидесяти седминах исполнилось во Христе.

(С) ПРОБЕЛ

Трем из этих ранних христианских писателей требовался промежуток между первыми 69 неделями и последней неделей:

• Климент предположил, что 62 недели привели к первому пришествию Христа, а последняя неделя включает разрушение в 70 году нашей эры.
• Для Евсевия 69 недель завершились во времена царя Ирода в 36–32 до н. э., а последняя неделя — это годы до и после смерти Иисуса.
• Ипполит рассматривал последнюю неделю эсхатологически - в то время, когда воцарится антихрист.

Подробнее см. здесь .