Как поступают христиане, придерживающиеся максимы «в единстве сущностей; в несущественных свободах; и во всем милосердие» определить, что существенно?

Принцип «в единстве сущностей; в несущественных свободах; и во всем милосердие» широко распространено во многих протестантских церквях (англиканская церковь, методистская, евангелистская пресвитерианская, моравская и т. д.). Фраза в ее нынешнем виде встречается в энциклике Папы Иоанна XXIII «Собор Петри» от 29 июня 1959 г., где он благосклонно ее использует. В Книге дисциплины Объединенной методистской церкви эта фраза появляется в разделе доктринальной истории: 57 как «В существенном - единство, во второстепенном - свобода и во всем - милосердие». Несколькими строками позже наказ подчеркивается: «Ключевым вопросом в религии является непоколебимая любовь к Богу и ближнему, усиленная искупительной и освящающей работой Святого Духа». (Взято из статьи в Википедии, на которой вы основывали свой вопрос.)

Это, возможно, краткий ответ на ваш вопрос. Однако не все так просто, а жаль. Прежде чем перейти к доктринальным вопросам, имейте в виду, что отказ одной деноминации принять основные доктрины, поддерживаемые христианскими церквями, не обязательно «гарантирует разрыв единства». Это говорит о том, что некоторые деноминации воспринимаются как находящиеся вне единства христианских церквей, придерживающихся фундаментальных христианских доктрин. Давайте сосредоточимся на основной части вашего вопроса: «Как христиане определяют, что существенно?» Нам нужно сравнить самые ранние христианские верования с тем, что мы имеем сейчас, чтобы установить, что считается «существенным».

Первый задокументированный символ веры христианской веры известен как Апостольский символ веры, написанный примерно через 150 лет после смерти апостолов. В нем мы имеем основные верования христианства:

• Бог Отец Всемогущий, Творец

• Иисус Христос, Его единственный Сын, наш Господь

• Зачат от Святого Духа, рожден Девой Марией

• Распят, умер, был погребен, воскрес и вознесся на небо

• Сидит одесную Бога Отца Всемогущего

• Вернется судить живых и мертвых

• Святой Дух, Церковь, прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечная Источник: https://www.gotquestions.org/apostles-creed.html

Позже, в 325 году нашей эры, появляется Никейский символ веры: https://www.gotquestions.org/Nicene-creed.html.

Переходя к 1571 году нашей эры, мы имеем 39 статей англиканской церкви, принятых англиканами и епископалами. Ниже приведены основные доктрины:

• Троица – Три Лица внутри Божества

• Иисус – Слово или Сын Божий – от вечности, рожденный, не сотворенный

• Святой Дух – исходящий от Отца и Сына

• Иисус – умер, похоронен, воскрес, вознесся на небеса и вернется, чтобы судить человечество.

• Достаточность Священного Писания для спасения

• О Никейском символе веры и Апостольском символе веры

• О грехе, свободной воле, оправдании (только верой), предопределении, избрании и Церкви Источник: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common- молитва/статьи-религия

Совсем недавно у нас есть основные убеждения Объединенной методистской церкви, которые включают:

• Триединый Бог – один Бог в трех лицах, Отец, Сын и Святой Дух.

• Библия – вдохновленное Богом слово

• Грех – все люди грешники.

• Спасение через Иисуса Христа

• Благодать освящения

• Таинства Крещения и Святого Причастия

• Свобода воли и социальная справедливость

Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/United_Methodist_Church#Doctrine .

То, что объединяет христиан, основано на Библии, которую все христиане считают вдохновленным Словом Божьим. Существенным для христианского учения является святость Бога, нашего Создателя, вечные отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом, а также признание того, что все мы грешники, которые могут быть спасены только благодаря тому, что Бог в Иисусе сделал, чтобы заплатить за цена греха. Все христиане верят в непорочное зачатие, жизнь, смерть и воскресение Иисуса и грядущий суд. Через смерть и воскресение Иисуса те, кто верят в Него, могут получить прощение и быть освящены пребывающим в них Святым Духом. Они принимаются в Божью семью и духовно «рождаются свыше», что приводит к преображенной жизни, жизни, приносящей плод Духа. Вера в Бога,

Любая деноминация, отрицающая богодухновенность Писания, должна оставаться вне единства христианства; точно так же любая деноминация, которая отрицает греховное состояние человечества и необходимость покаяться и верить во Христа Иисуса как в единственный путь к Богу. Последнее слово (написанное до конца I века) принадлежит Иуде:

Я чувствовал, что должен написать и призвать вас подвизаться за веру, которая была однажды и навсегда вверена святым. Ибо некоторые люди, о осуждении которых давно написано, тайно пробрались к вам. Это безбожники, которые превращают благодать нашего Бога в разрешение безнравственности и отвергают Иисуса Христа, нашего единственного Владыку и Господа. (Стихи Иуды 3-4; ср. 2 Петра 2:1-3).

Наконец, в свете комментария, оставленного Полом Чернохом, я понимаю, что этот краткий и простой план далеко не полон. Без сомнения, другие смогут добавить к нему и объяснить лучше. В мои задачи не входит спорить с другими, я просто излагаю некоторые «основы» христианского единства, как вы просили. Есть свобода общаться с единомышленниками, даже если мы не обязательно согласны с каждой точкой зрения. Вот где мы проявляем милосердие, чтобы претворить в жизнь любовь Божью, которую мы получили и испытали.

Как поступают христиане, придерживающиеся максимы «в единстве сущностей; в несущественных свободах; и во всем милосердие» определить, что существенно?

Я хотел бы вернуться к истокам, насколько это возможно, и попытаться понять, что имел в виду предполагаемый автор этой дикции.

Недавно авторство было установлено Рупертом Мельдениусом , ортодоксальным лютеранином, а не святым Августином.

Он обсуждает разницу между necessaria и nonnecessaria.

Необходимые догмы:

• (1) символы веры, необходимые для спасения;
• (2) статьи, основанные на ясных библейских свидетельствах;
• (3) статьи, принятые всей церковью на синоде или символе;
• (4) статьи, которыми владеют все ортодоксальные богословы по мере необходимости.

Не обязательно, это догмы:

• (1) не содержится в Библии;
• (2) не принадлежащие к общему наследию веры;
• (3) богословы не учат единодушно;
• (4) оставленные под сомнение серьезными богословами;
• (5) не склонность к благочестию, благотворительности и назиданию.

Пусть все будет сделано через благотворительность. Любовь покроет множество грехов. См.: 1 Петра 4:8.

Авторство недавно было прослежено до Руперта Медендиуса.иначе неизвестное божество и автор замечательного трактата, в котором предложение впервые встречается. Он дал классическое выражение ироническим чувствам таких богословов, как Каликст из Гельмштадта, Давид Парей из Гейдельберга, Кроций из Марбурга, Иоанн Валентин Андреэ из Вюртемберга, Иоанн Арнд из Целле, Георг Франк из Франкфорта-на-Одере, братья Бергий. в Бранденбурге, а также неутомимого странствующего евангелиста христианского союза Джона Дьюри и Ричарда Бакстера. Трактат Мелдениуса носит название Paraenesis votiva pro Pace Ecclesiae ad Theologos Augustanae Confessionis, Auctore Ruperto Meldenio Theologo, 62 стр. в 4to, без даты и места публикации. Вероятно, он появился в 1627 году во Франкфурте-на-Одере, бывшем в то время центром теологической умеренности. г-н ЧР

Автор этого трактата — ортодоксальный лютеранин, далекий от идеи церковного союза, но заботящийся о церковном мире и ревностный к практическому библейскому благочестию вместо сухой и бесплодной схоластики своего времени. Он принадлежит, как говорит Люкке («Stud. und Kritiken», 1851, стр. 906), к кругу «тех благородных, сердечных и сердечных евангельских богословов, как Джон Арнд, Валентин Андреа и другие, которые глубоко чувствовали ужасное бедствие отечества и особенно внутренние рассеяния церкви в их век, но которые также знали и указывали путь спасения и мира». Очевидно, он был высокообразованным ученым, хорошо разбиравшимся в древнееврейском, греческом и латыни и в спорном богословии. Он превосходит по вкусу и стилю запретную литературу своего времени. Он осуждает фарисейское лицемерие, philodoxia, philargia и philoneikia богословов, и увещевает их прежде всего к смирению и любви. Из-за слишком большого количества споров об истине мы рискуем потерять саму истину. Nimium altercando amittitur Veritas. «Многие, — говорит он, — претендуют на телесное присутствие Христа, но не имеют Христа в своем сердце». Он не видит другого пути к согласию, кроме как сплотиться вокруг живого Христа как источника духовной жизни. Он останавливается на природе Бога как любви и первейшей обязанности христиан любить друг друга и комментирует серафическую главу Павла о милосердии (1 Кор. 13). «Многие, — говорит он, — претендуют на телесное присутствие Христа, но не имеют Христа в своем сердце». Он не видит другого пути к согласию, кроме как сплотиться вокруг живого Христа как источника духовной жизни. Он останавливается на природе Бога как любви и первейшей обязанности христиан любить друг друга и комментирует серафическую главу Павла о милосердии (1 Кор. 13). «Многие, — говорит он, — претендуют на телесное присутствие Христа, но не имеют Христа в своем сердце». Он не видит другого пути к согласию, кроме как сплотиться вокруг живого Христа как источника духовной жизни. Он останавливается на природе Бога как любви и первейшей обязанности христиан любить друг друга и комментирует серафическую главу Павла о милосердии (1 Кор. 13).Он обсуждает разницу между necessaria и nonnecessaria. Необходимые догмы: (1) символы веры, необходимые для спасения; (2) статьи, основанные на ясных библейских свидетельствах; (3) статьи, принятые всей церковью на синоде или символе; (4) статьи, которыми владеют все ортодоксальные богословы по мере необходимости. Не обязательно, догмы (1) не содержатся в Библии; (2) не принадлежащие к общему наследию веры; (3) богословы не учат единодушно; (4) оставленные под сомнение серьезными богословами; (5) не склонность к благочестию, благотворительности и назиданию. Он завершается защитой Иоанна Арнда (1555-1621), известного автора «Истинного христианства», от нападок ортодоксальных фанатиков и горячей и трогательной молитвой ко Христу, чтобы Он пришел на помощь его беспокойной церкви (Откр. 22: 17).

Он завершает дискуссию таким увещанием:

«Summa est.: Servemus in necessariis unitatem, in non-necessariis libertatem, in utrisque charitatem». - Распространенная цитата из "Августина"?

Символы веры и советы

Ответ таков: символы веры и советы. Символы веры были сформулированы для того, чтобы подвести итог и символ веры для раннехристианских общин, а ранние (вселенские) соборы собрались вместе, чтобы определить важные моменты доктрины, часто относящиеся к природе Христа или природе Христа. Троица. Большинство христиан узнают тех, кто подтверждает ранние символы веры (Никейский и апостольский) и ранние вселенские соборы (обычно первые семь). Единственным существенным отклонением будут восточные нехалкидонские христиане, которые подтверждают только первые несколько соборов.

Что касается «процесса, посредством которого определяются основы», то он повсеместно связан с верой в ранней Церкви через форму преемственности. То есть Христос учил апостолов, апостолы учили своих учеников и так далее и тому подобное. Считается, что ранние христиане, которые были так близки во времени ко Христу, лучше понимали основы христианства и лучше умели правильно различать правильный путь.

Я хотел бы вернуться к истокам, насколько это возможно, и попытаться понять, что имел в виду предполагаемый автор этой дикции.

Он обсуждает разницу между necessaria и nonnecessaria.