Пожертвовал ли Иисус своей душой, чтобы спасти нашу? [закрыто]

о чем я прошу, так это о том, чтобы вы оценили мое толкование Священного Писания

Неисправно/недостаточно.

Выводы, которые вы сделали из этих стихов, сильно отличаются от выводов большинства христианских ученых на протяжении веков. На самом деле они почти полностью новые. Приход к новому заключению, которого нет ни в вашей собственной, ни в какой-либо другой крупной традиции, обычно является хорошим признаком того, что вы сделали что-то не так. Это одна из основных причин, по которой изучение истории и общего богословия является важным дополнением к чтению Священного Писания. Как люди, мы индивидуально слишком склонны к ошибкам, чтобы наши собственные суждения в изоляции не могли быть надежным руководством.

Связанные с этим вопросы, поднятые этим вопросом, конечно, обсуждались много раз в истории. По многим вопросам никогда не было достигнуто всеобщего согласия (например, имеет ли человек единую, двустороннюю или трехчастную природу?), и различные последствия различных позиций по-разному излагались в разных рамках. Что заметно отличается в вашем вопросе, так это то, что вы пытаетесь решить детали, которые должны появиться позже цепочки обучения, не заложив необходимую интерпретационную основу даже для использования соответствующей терминологии. Это похоже на попытку выбрать ветровое стекло для покупки, прежде чем выяснить, принадлежите ли вы мотоциклу или машине.

Я думаю, что первое важное место, где ваши рассуждения сбились с пути, было бы в том, что вы не приняли во внимание основной исторический и грамматический контекст стихов, которые вы включили в свой поиск. Это работа для ног, которую вам нужно делать на ранней стадии. В этом случае, пропустив этот шаг, вы соедините кусочки, которые даже не принадлежат к одной и той же головоломке - достаточно распространенная проблема, когда вы на самом деле не следуете дисциплинированному шагу изучения языка и контекста.

Например, в выражениях « в ком душа моя благоволит » и « душа моя весьма печалится » вы предполагаете, что слово «душа» относится к чему-то конкретному, что, вероятно, не имелось в виду в языке оригинала. Если бы я сказал: «Эта история разбила мне сердце», вы бы не стали звонить в ближайшую больницу в поисках кардиолога, чтобы починить орган, перекачивающий кровь через мое тело. Вы инстинктивно понимаете, что я использую выражение, чтобы сказать вам кое-что о том, насколько глубоко были затронуты мои эмоции. Это легко, если вы свободно владеете английским языком. Переведите это на язык, использующий другие идиомы, и они могут вас неправильно понять.Точно так же, если вы выполните поиск по английскому слову «душа» в Библии, большая часть ссылок даже не будет о вашей душе, и вы пропустите некоторые из них! Вы должны быть намного, намного осторожнее, связывая стихи так, как это делает этот вопрос, прежде чем вы определите, что автор каждого из них пытался сообщить. До тех пор, пока вы не наткнетесь на отрывок, который специально пытается рассказать что-то о физической и нефизической природе человека, не пытайтесь использовать его для толкования других стихов. Эта ошибка обычно приводит к фиктивным проверкам текстовых сообщений.

Мы используем Писание для толкования Писания, но это должно быть сделано с использованием отрывков, которые ясны по предмету, чтобы понять те, которые не являются. Использование тех, которые даже не касаются предмета, для интерпретации других - не лучший план. Придя к новому заключению по важному теологическому вопросу, вы должны вернуться, чтобы проверить свою методологию.

Использование здесь перевода короля Иакова, конечно же, не настроило вас на успех. Я предлагаю вам изучить и найти замену (или, по крайней мере, сопутствующий) перевод для использования в ваших исследованиях. Просматривая ваш список, вы видите несколько стихов, в которых вы споткнулись только из- за изменяющихся нюансов английского языка . KJV на самом деле является очень точным и замечательным переводом. Однако оно было написано для понимания людей, говорящих на языке, на котором вы не говорите. Вы говорите на производной от этого языка, конечно, но не на том же самом. Изменилось достаточно, чтобы, если вы не являетесь экспертом по языку того периода, рендеринг KJV часто уводил вас в сторону, а не к истине.

Что касается других особенностей вашего вопроса, то не имеет большого смысла пытаться ответить, говоря за все христианство, когда даже не очевидно, каким будет вопрос (если таковой вообще будет), учитывая отсутствие толковательной основы. . Но, грубо говоря, я думаю, что ответ был бы отрицательным: главное, что происходило на кресте, не имело особого отношения к душе Иисуса. Что это было - тема для другого вопроса (или места проведения).

Как указал Калеб , в большинстве процитированных вами стихов слово «душа» на самом деле не используется для обозначения той же богословской концепции, которую вы пытаетесь понять. В дополнение к этому я отмечаю, что одна из причин такого несоответствия в использовании заключается в том, что вы выбрали кучу новозаветных стихов, цитирующих Септуагинту. Матфея 12 цитирует Исайю 42; Матфея 26 цитирует Псалом 42 (LXX 41); Матфея 16 и Марка 8 цитируют Псалом 49 (LXX 48). (Другие отрывки Нового Завета, которые вы цитировали, используя это слово, похоже, действительно относятся к интересующей вас концепции.)

Септуагинта является переводом с иврита и имеет некоторые особенности, которые возникают из -за того, что многие ее части, включая псалмы, подчиняются ивриту . На иврите слово «душа» — nephesh . Оно имеет гораздо более широкий диапазон, чем английское soul , и ( как я недавно узнал ) может также использоваться как эмфатическое местоимение, подобно тому, как в английском языке используется возвратное местоимение, например, «Я сам...». Хотя это не стандартное использование греческого psyche , цитируя BDAG , греческий словарь (аббревиатуры расширены, добавлена ​​транслитерация):

В различных семитских языках рефлексивное отношение перефразируется с помощью נֶפֶשׁ [nephesh ] ... соответствующее употребление ψυχή [ psyche ] можно обнаружить в некоторых отрывках нашей литературы, особенно в цитатах из Ветхого Завета и в местах, где ветхозаветные способы выражения имели значительное влияние.

Широкий семантический диапазон слова nephesh необходимо учитывать при анализе использования слова psyche в отрывках, берущих свое начало в текстах на иврите.

Во-первых, в то время как ψυχη(транслитерация psuchḗили psyche) часто переводится soul, как в стихах, которые вы цитировали, это так же часто переводится, lifeкак в:

Матфея 10:39 (KJV) Нашедший душу свою потеряет ее, и потерявший душу свою ради Меня обретет ее.

Так что для каждого стиха, где используется душа, попробуйте заменить жизнь и посмотреть, будет ли это иметь больше смысла. Я знаю, что это не всегда так, часто душа действительно была подразумеваемым значением слова, но я думаю, что это источник путаницы.

Что касается этого последнего стиха, то здесь возникает аналогичная путаница: τελοσ(транслитерация telos) определенно обычно переводится как « исполнение », или «цель», или «результат», или «доход» (взято из различных стихов в других источниках) . переводы), а не «конец», как уничтожение.end

Учитывая это понимание и тот факт, что остальная часть стиха посвящена «исполнению» пророчества, я бы согласился с большинством других переводчиков (в том числе для ESV) в выборе перевода telos, как fulfillmentв этом стихе, а не end.

Луки 22:37 (ESV) Ибо говорю вам, что сие Писание должно исполниться на мне: «И к преступникам причислен». Ибо то, что написано обо мне, имеет свое исполнение .

Да.

Если вы определяете душу согласно Бытию 2:7; в котором говорится:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живой душой.

тогда что-то физическое должно быть частью души.

(пыль земная каким-то образом становится живой душой )

Итак, если тело действительно является хотя бы одной частью души, то Иисус действительно пожертвовал своей душой (или хотя бы частью своей души), чтобы спасти нашу.