До того, как я начал изучать буддизм, у меня было желание жить и желание большего в жизни. В конечном итоге это привело меня к неизбежным и огромным страданиям и, в конце концов, к буддизму.
Теперь, когда я практикую буддизм и изучаю сутты и все такое, я понимаю, что перерождения — это то, чего нам нужно избегать, практикуя дхамму. Мы должны положить конец этому циклу Жизни и Смерти и, в конце концов, страданий. Буддизм — это сотериологическая практика и философия, которые уводят нас из сансары. Также во многих буддийских суттах страдание упоминается как неотъемлемое и врожденное.
Теперь это привело меня к другому концу мыслительного спектра отвращения к жизни. Как я узнал и понял, « тяга к небытию» — это тоже жажда, и ее следует избегать. Но как можно думать иначе. Либо я хочу жизни, либо я не хочу жизни и предпринимаю трудный путь к Нирване. Как не испытывать отвращения к жизни, если человек желает и практикует Нирвану.
Мой вопрос в том, как мне думать или тренировать ум, чтобы не было ни желания, ни отвращения к жизни?
Дело 57 коллекции Blue Rock
Я один святСлучай
А. Монахиня сказала Чжаочжоу: «Говорят, что Великий Путь не труден. Он ненавидит только выбор и привязанность». Итак, что такое отсутствие выбора и непривязанность?» Чжаочжоу сказал: «Я один свят на небе и на земле». Монах сказал: «Это по-прежнему выбор и привязанность». Чжаочжоу сказал: «Ты, деревенщина! Где выбор и привязанность?» Монахиня потерял дар речи.
Насколько лучше было бы всем нам, если бы мы отказались от любви и ненависти. Как сказано в «Синь Синь Мин», «противопоставлять то, что тебе нравится, против того, что тебе не нравится», — это действительно «болезнь ума». Есть дорога, которая проходит через долину между утесами того и другого, правильного и неправильного. Она одна свята на небе и на земле. Что такое ум, не знающий различения? Где его найти?
Тяга и отвращение поставили мир на расстояние вытянутой руки. Мы никогда не сможем полностью погрузиться в то, как обстоят дела на самом деле, когда мы толкаем и притягиваем существование. Когда мы делаем это, мы знаем только то, что толкаем и тянем. Вместо этого позвольте себе тянуться, позволяйте себя толкать. Встречайте существование и небытие, сансару и Будду, просветление и непросветление с одним и тем же открытым сердцем. Только это и есть истинная святость.
Добрый домохозяин,
Без жизни, хорошего рождения, как можно было бы практиковать путь вовне.
Как считается совозникновение, зависящее от локуттары: рождение/стояние/жизнь (джати) является условием для дуккхи, дуккха является причиной саддхи (убеждения),... освобождения.
Итак, "гати, гати, парагати, парасамгати Бодхисваха", хороший хозяин. Становится лучше, лучше, сверх-хорошее становление, даже-сверх-хорошее становление, Пробуждение, там.
Или на пали:
Гати Гати Парагати Парасахати Бодхи, так что аха គតិ បារ គតិ បារ សា ម គតិ ពោធិ សោ អ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ ហំ
Полезно пояснить: почему важно оценивать условия?
[примечание: дается не для торговли, обмена, стеков... но чтобы выбраться из этого колеса]
Если вы пришли к буддизму из-за желания больше не страдать, само это желание может привести к еще большим страданиям для вас, если вы по какой-либо причине не добьетесь успеха.
Буддизм предлагает способы положить конец вашим собственным страданиям, но не путем развития отвращения к жизни, а скорее путем тренировки вашего ума, чтобы вы не жаждали того, чего у вас нет, и не желали того, чего вы не получите.
Но в учениях Будды есть нечто большее. Его внимание было сосредоточено на том, чтобы показать способ положить конец страданиям всех людей, поэтому человек не желает положить конец своим собственным страданиям, а скорее желает положить конец страданиям всех живых существ. Это все еще желание, но его можно удовлетворить, работая над прекращением страданий других.
Будда является воплощением этого. Он посвятил свою жизнь обучению других тому, как положить конец страданиям, а не какой-то философии, которая была далека от нашей интуитивной повседневной жизни в этом мире. Его сострадание к страданиям других было тотальным и безоговорочным. Подумай об этом.
Будда является совершенным проявлением природы Будды и безусловно сострадателен ко всем живым существам. Как говорится во многих религиях, любовь Бога к творению безусловна. Как же велика эта обретенная нами жизнь, что мы можем работать не для своих нужд, а для нужд всех нуждающихся в нашем сострадании? Каждый момент этой жизни, который у нас есть, представляет собой драгоценную возможность помочь другим, и благодаря этому мы прекращаем собственные страдания.
Подъем воды из колодца
Всегда приходит пограничное видение:
Жизнь, горячая и твердая,
Сражалась против земли.
Это сансара,
Как любят говорить восточные?
Или это Слово,
Божий Логос напоказ?
Западные люди умоляют Бога:
«Пошли нам открытку!»
«Ответь на наши мольбы об освобождении!»
«Облегчи тяготы наших дней! »
Но зачем Богу отвечать
На тайные стремления нашего сердца?
Бог дал нам жизнь!
Что еще мы должны хотеть?
Сансара — это страдание
, вызванное невежеством.
Поэтому буддисты говорят:
Все это так, как оно есть, но
Мы можем освободиться от его влияния.
И я в своем принятии
Нахожу танец в своем влиянии,
Танцуя танец полноты
Каждый день!
Вытягивание воды из колодца
Теперь приходит долгожданное видение
Жизнь, горячая и твердая
Благословение во всех отношениях!
Бог говорит с нами в Жизнях
, природа Будды проявляет всех нас
, И я в своем счастливом принятии
Достаю воду из колодца.
'стремление к небытию'
Это страстное желание, основанное на представлении о существующем существе, которое перестает существовать. Вербализация этого стремления такова; «Я есть», есть «я есть», есть «я существую», есть «я есть», есть «я плохой, потому что существую», есть «я плохой, потому что существую» приходит «Пусть я не буду плохим», там «Пусть я не буду плохим» становится «Пусть я не существую».
Когда кто-то понимает, что существование «существа» не может быть определено как истина или реальность, тогда склонность думать в терминах доктрины о себе отбрасывается, и понятия «я есть» не овладевают его умом.
Человек осознает, что все, что возникает, есть дуккха, и что дуккха может быть воспринята с ложным воззрением как самость или принадлежность к самости и, таким образом, составляет то, что называется существом, и что цепляние за доктрину самости порождает эту дуккху.
Начинаешь понимать, что существа очарованы дуккхой; опьянены молодостью, опьянены здоровьем, опьянены людьми и дорогими им вещами, опьянены жизнью.
В опьянении они беспечны, в беспечности предаются ложным занятиям.
Предавшись неправильным занятиям, они растрачивают свою молодость, растрачивают свое здоровье, растрачивают свое имущество и растрачивают свою жизнь.
Растратив эти вещи, они не избавились от старости, болезней, разлуки и смерти.
Они не готовы к старости, не готовы к болезни, не готовы к расставанию с дорогим и не готовы к смерти.
Не будучи готовыми, они бьют себя в грудь и таскают себя за волосы, не выдержав, падая на голову, когда путь становится неровным, они впадают от страдания в большее страдание.
Поэтому ученик Благородного видит это таким, как оно есть на самом деле, и не тратит попусту свою молодость, не тратит попусту свое здоровье, не тратит попусту свое имущество и не тратит попусту свою жизнь.
Он ценит жизнь такой, какая она есть, и хорошо использует ее, прилагая усилия для достижения еще недостигнутого.
Он утверждает свой ум, как крепость, зная, что внимательные не умирают, а беспечные как бы уже мертвы.
Мой вопрос в том, как мне думать или тренировать ум, чтобы не было ни желания, ни отвращения к жизни?
Опасность тяги к небытию в том, что это фатальная одержимость. Некоторые с этим неверным взглядом покончили жизнь самоубийством.
SN54.9:4.2 : «Ананда, почему нищенствующая Сангха кажется такой опустошенной?»
Из-за этой опасности Будда учил внимательности к дыханию и многому другому.
SN54.9:6.3 : «Нищенствующие, когда это погружение благодаря внимательности к дыханию развивается и культивируется, оно становится мирным и возвышенным, восхитительно приятной медитацией. И оно рассеивает и закрепляет на месте неумелые качества всякий раз, когда они возникают.
Жажда существования подобна только вдоху. Стремление к небытию подобно только выдоху. Оба они приводят к немедленному страданию. Однако погружение, сопровождающее цикл дыхания, ведет к сбалансированной и здоровой практике.
Нам также нужна практика, которая поддерживает нас в повседневной жизни. И здесь мы можем практиковать этику, начиная с:
MN8:12.2 : «Другие будут жестокими, но здесь мы не будем жестокими».
Наконец, эмоциональные страдания от наблюдения за смертью желаний и превращением прежних удовольствий в пыль также должны быть преодолены, чтобы избежать падения в депрессию. Здесь могут помочь брахамавихары. Мы практикуем безграничную любовь, сострадание, радость и невозмутимость. Эти четыре безграничные практики продвигают нас в бесформенные измерения и за их пределы:
SN46.54:12.8 : Вершиной освобождения сердца любовью является прекрасное, говорю я нищему, не достигшему высшей свободы.
Примечательно, что освобождение сердца любовью ведет к третьему освобождению.
AN8.66:3.1 : Они сосредоточены только на красоте. Это третье освобождение.
Есть еще пять освобождений. Не отчаивайтесь!
Теперь это привело меня к другому концу мыслительного спектра отвращения к жизни. Как я узнал и понял, «тяга к небытию» — это тоже жажда, и ее следует избегать. Но как можно думать иначе.
Это очень распространенное заблуждение, которое я вижу очень часто. Да, это правда, что «тяга к небытию» — это форма жажды, от которой мы хотим освободиться. Это также порождает страдание, пока вы не достигнете нирваны. Однако очень важно помнить:
Вы не можете контролировать свои желания. Я не выбирал свои предпочтения. Я не выбираю то, что мне нравится или неудобно. Если бы мы могли контролировать свои желания, мы все просто желали бы всех переживаний, и ни у кого не было бы причин становиться просветленными, поскольку все мы решили бы пребывать в состоянии постоянного блаженства.
Отбрасывание влечения происходит естественно и автоматически после достижения Нирваны . Это не то, что может произойти по принуждению или желанию.
Я лично считаю, что люди видели, что Будда ничего не желал, и думали, что было бы неплохо попытаться подражать его поведению. Это в сочетании с его учением о том, что желание является источником страдания, приводит многих к логическому выводу, что они должны попытаться контролировать свои желания, чтобы положить конец страданиям. Но помните, что его учение о зависимом происхождении не начинается с желания во главе цепи.
Без желания освободиться от страданий у вас не будет мотивации туда добраться! Не избавляйтесь от своей мотивации стать просветленным! Миллиарды людей на этой земле не имеют никакого желания просветления. Сколько из них вы видите, утверждающих, что теперь они араханты?
Либо я хочу жизни, либо я не хочу жизни и предпринимаю трудный путь к Нирване. Как не испытывать отвращения к жизни, если человек желает и практикует Нирвану.
Невозможно! Вы должны использовать свое желание, чтобы попасть туда! Пусть это желание мотивирует вас продолжать расследование!
Да, всякая жажда не удовлетворяется. И да, если вы чего-то желаете и не получаете, возникает страдание. Но это только малая часть желания! А как насчет желания быть щедрым и давать бедным? Желание позаботиться о своей семье? Желание освободиться от страданий? Желание есть? Как и все вещи, желание по своей сути не является ни хорошим, ни плохим. Не позволяйте страданию разрушить блага, которые желания ежедневно приносят вам! Без желания вы были бы мертвы и не смогли бы насладиться этим чудесным приключением!
Мой вопрос в том, как мне думать или тренировать ум, чтобы не было ни желания, ни отвращения к жизни?
Не пытайся. Когда вы достигнете просветления, процесс будет происходить естественным образом. Но помните, истинная свобода и покой приходят к отказу от контроля и принятию всего опыта. Любить свое отвращение будет более полезно в вашем путешествии, чем пытаться удовлетворить его.
ОП: Мой вопрос в том, как мне думать или тренировать ум, чтобы не было ни желания, ни отвращения к жизни?
Есть множество причин, чтобы не страдать от страсти и в то же время сохранить счастье в своей жизни.
Вот несколько причин из Дхаммапады :
Счастливо мы живем, дружно среди враждебных. Среди враждебных людей мы живем свободными от ненависти.
Воистину счастливо живем мы, дружны среди страждущих (жаждой). Среди страдающих людей мы живем свободными от невзгод.
Воистину счастливо живем мы, свободные от скупости среди скупцов. Среди алчных людей мы живем свободными от алчности.
Счастливо мы живем, мы, которые ничем не владеем. Мы будем питаться радостью, как Сияющие Боги.
Дхаммапада 200 относится к пити (восторгу) джханы .
Жажда существования и тяга к небытию оба нежелательны. Мы должны рассматривать рождение, жизнь и смерть как взаимозависимое происхождение. Взаимозависимое происхождение — это Дхамма. В зависимости от рождения приходит жизнь. Рождение зависит от привязанности. В зависимости от страстного желания возникает привязанность. Желание любого рода ведет к перерождению. Например, тяга к еде или отсутствие еды, оба нежелательны... так каким же должен быть наш образ мыслей... примите то, что необходимо, чтобы сохранять осознанность и бдительность в отношении Дхаммы... то же самое относится и к жизни... живите жизнью, чтобы живая Дхамма..
Белое облако