Итак, если « Радуйся, Мария» — это молитва , и многократное повторение этой молитвы поощряется в католицизме, то какую установленную причину приводит католическая церковь, чтобы оправдать ее ненапрасное повторение ?
Матфея 6:7 KJV Но когда молитесь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что будут услышаны в многословии своем.
Я ищу официальный католический ответ на это обвинение. Я уверен, что они что-то говорили об этом.
Согласно этому ответу на вопрос, который я задал в библейской герменевтике SE, в оригинальном греческом Новом Завете нет такой фразы, как «напрасное повторение»; вместо этого используемое слово βαττολογησητε («battologesete») просто означает «лепетать» или «звучать как заикающийся». Это слово является звукоподражательным, и смысл, кажется, заключается в «использовании слов [не обязательно повторяющихся слов] без понимания того, что они означают», или «использовании большого количества слов в надежде, что большее количество слов сделает молитву более эффективной». Новая американская Библия (пересмотренное издание), которая является стандартом, используемым в англоязычных мессах в католических церквях в Соединенных Штатах, передает отрывок
Молясь, не болтай, как язычники, которые думают, что будут услышаны за многословие свое.
Официальная католическая позиция состоит в том, что повторение не делается в надежде сделать молитву более эффективной. Как правило, есть два обстоятельства, при которых рекомендуется произносить «Радуйся, Мария» (в частности, в отличие от других молитв, которые могут повторяться):
Конечно, в первом случае и, по-видимому, во втором, задействованное повторение предназначено для того, чтобы дать возможность поразмышлять (см. Катехизис Католической Церкви , параграфы 2705–2708 ) над конкретными событиями: событиями из жизни Иисуса или конкретными событиями в нашей собственной жизни, которые не всегда согласуются с любовью и волей Бога.
У Конференции католических епископов Соединенных Штатов есть веб-страница, озаглавленная «Как молиться по Розарию», на которой комментируется: «Повторение в Розарии предназначено для того, чтобы привести человека к спокойной и созерцательной молитве, связанной с каждой Тайной. Мягкое повторение слов помогает нам войти в безмолвие сердец наших, где обитает дух Христов".
Я не могу найти подобного учения о повторении молитв, обычно предписываемых для покаяния. Нет конкретных указаний о том, какое покаяние должно быть принесено за какие грехи; это в значительной степени зависит от духовника, и, поскольку этому учат, оно может варьироваться от семинарии к семинарии и, следовательно, от епархии к епархии. Я не могу найти обсуждение того, как возникла эта практика; у конкретных священников, назначающих такого рода покаяние, могут быть разные причины для этого.
Однако в любом случае повторение не является «напрасным», т. е. пустым и бесцельным. Католик не произносит эти молитвы (или, во всяком случае, не должен произносить эти молитвы) в нетерпеливой попытке привлечь внимание Бога. Вместо этого, как упоминается на веб-странице епископов, предполагаемая цель состоит в том, чтобы сосредоточить свою физическую активность на священном, позволив своему уму, поддерживаемому Божественным, сосредоточиться на конкретном предмете, чтобы позволить нам «сделать свое собственное». в вере рассматриваемый предмет, сталкивая его с реальностью нашей собственной жизни». ( Катехизис , параграф 2723 )
@MattЯ думаю, стоит упомянуть, что «напрасное повторение», о котором говорит Иисус, было публичным актом громкой молитвы на улице, чтобы все могли увидеть, насколько вы святы. Католический Розарий произносится тихо и обычно в частном порядке.Вероятно, лучшим примером, опровергающим возражение протестантов по этому вопросу, является Откровение 4:8.
Откровение 4:8- «И у четырех животных было по шести крыл; и вокруг и внутри они полны глаз. И не отдыхали они день и ночь, говоря: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, и Который есть, и Который грядет».
Ангелы на небесах говорят снова и снова, день и ночь,
«Свят, свят, свят».
Вот вам и идея о том, что все молитвы, содержащие повторения, являются «языческими».
В Евангелии от Матфея 6:7 Иисус не осуждает молитвы, содержащие повторяющиеся слова; Он также не осуждает многократное повторение одной и той же молитвы (например, произнесение «Отче наш» или «Радуйся, Мария» пять раз подряд). Нет, Он осуждает обычаи язычников. Язычники думали, что смогут угодить своим ложным богам своим красноречием и изысканными речами. Они думали, что в определенные дни должны произносить в точности правильные вещи, слова и имена, чтобы их ложные «боги» не услышали их и не вспомнили об их нуждах. Иисус осуждает их язычество. Он учит, что истинный Бог знает все.
В 136-м псалме (135-й псалом в католической Библии Дуэ-Реймса) нам дается молитва хвалы и благодарения, в которой повторяется одна и та же фраза — «ибо вовек милость Его» — всего 26 раз подряд!
Псалтирь 135:1-26: «Благодарите Господа; ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Благодарите Бога богов: ибо вовек милость Его… Единому, творящему великие чудеса: ибо вовек милость Его… [и т. д.]».
Иисус трижды подряд повторяет одну и ту же молитву, когда молится Своему Отцу в Гефсиманском саду. Это можно прочитать в Матфея 26:39, Матфея 26:42 и Матфея 26:44. В Евангелии от Матфея 20:29-33 Иисус отвечает на неоднократную молитву слепых о помиловании.
Как видим, в Библии есть много примеров повторения молитв истинному Богу. Они не представляют собой «напрасных повторений» язычников. Фактически, молитвы католической церкви Марии в Радуйся, Мария и Розарий, предсказаны самой Марией в Луки 1:
Луки 1:46-48 – «И сказала Мария: величит душа Моя Господа. И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем. за то, что он призрел на смирение рабы своей; ибо отныне все роды будут называть меня благословенным».
В католических переводах Матфея 6:7 не используется слово «повторения», которое используется в протестантских переводах, вероятно, отчасти для того, чтобы высмеять чисто католические формы молитвы, такие как Розарий.
Например, в латинской Вульгате сказано:
Orantes autem, nolite multum loqui, sicut ethnici. …
В прямом смысле:
А когда молишься, не говори много, как язычник. …
В греческом языке используется слово «βατταλογήσητε», что означает «лепет», «лепет», «заикание».
Новый католический перевод, New American Bible: Revised Edition (NABRE), хорошо переводит Матфея 6:7 ( источник ):
Молясь, не болтайте, как язычники…
Смысл в том, что молитва не должна быть болтливым, бессмысленным словоблудием, которым не являются молитвы Розария, будучи столь насыщенными смыслом.
Мф. 6:7 никоим образом не отрицает увещания св. Павла «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17).
Католическое издание пересмотренной стандартной версии переводит Матфея 6: 7 как:
«И в молитве не нагромождайте пустых слов, как это делают язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны.["]
И Наваррская Библия - компактное издание Нового Завета . Примечание к ст. 6:1-18 частично содержит:
В своем учении о молитве наш ГОСПОДЬ подчеркивает простоту и искренность, с которыми мы должны обращаться к Богу: «Что мы думаем, то должно соответствовать тому, что мы говорим» (св. Бенедикт, Правило , 19). Наш Господь продолжает учить «Отче наш» как отличительную молитву христианина.
Папа св. Иоанн Павел II, Catechesi Tradendæ , 55.
Определенное заучивание слов Иисуса , важных библейских отрывков, Десяти заповедей, формул исповедания веры, литургических текстов, основных молитв , ключевых доктринальных идей и т. д., которые вовсе не противоречат достоинству молодых христиан и не мешают личному диалогу с Господом , а являются реальной необходимостью, о чем настойчиво напоминали отцы Синода. Мы должны быть реалистами. Цветы, если их можно так назвать, веры и благочестия не растут в пустынных местах памяти - меньше катехизации. Существенно то, чтозаученные тексты должны в то же время восприниматься и постепенно углубляться, чтобы стать источником христианской жизни на личном и общественном уровне.
Молитва — это беседа с Богом , поэтому можно понять Папу как говорящего о том, что заучивание молитв необходимо и не является препятствием для молитвы — личного диалога с Богом — и на самом деле может стать источником христианской жизни, если принять и постепенно понять в ней глубина.
В Иерусалимской Библии Мк 14:26 есть:
После псалмов они отправились на Елеонскую гору.
ср. Мк 14:26 (RSVCE)
В примечании к 14:26-31 Наваррской Библии Нового Завета, компактном издании, есть:
Во время еврейской пасхальной трапезы принято читать молитвы под названием «Алель» , которые включают псалмы 113-118, последняя часть которых читается в конце трапезы.
и
Мф 27:46 (RSVCE)
46 И около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Илий, Илий, лама савахфани? то есть: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» [а]
Сноски:
а. 27.46 Иисус применяет Псалом 22 (Вульгата 21) к себе.
Сам Господь научил нас Отче наш , молитве Господней [ср. Лк 11:1-4 (RSVCE) ].
Обобщенный ответ:
Если вопрос заключается в том, не следует ли католикам заучивать и произносить молитвы, подобные Святому Розарию, то ответ будет отрицательным из собственного примера Господа, Который выучил и помолился псалмами и научил нас Отче наш, и из слов святого Папы Римского. . Поэтому молитва розария не является напрасным повторением.
Если вопрос заключается в том, может ли молитва Святого Розария или любая другая устная молитва быть напрасным повторением, ответ — да , исходя из слов Господа в Мф 6:7 (RSVCE) и из слов Папы, когда молитвы не воспринимаются вслух. и постепенно постигался вглубь, чтобы стать источником христианской жизни.
Будет трудно найти официальный «католический корпоративный ответ» на то, что не является официальным. Нельзя просто так повторять молитву несколько раз.
Официально это много раз повторяется как часть розария , но розарий — это форма посредничества; Розарий имеет «официальные», предписанные «тайны» медитировать.
Так что это не напрасное повторение, поскольку оно служит цели медитации.
грапер