Как прохождение пищи через тело делает всю пищу чистой, согласно Марка 7:19 в современных версиях?

Для Марка 7:19 TR имеет следующее:

καθαριζ ον παντα τα βρωματα,

причастие в именительном падеже, единственном числе, среднем роде , причастии настоящего времени, действительном.

Современные версии, на которые ссылается ОП, основаны на тексте Westcott & Hort / Nestle Aland:

καθαριζ wν παντα τα βρωματα,

в котором используется родительный падеж множественного числа.

Таким образом, значение TR, представленное KJV (1769 г.), таково:

... чистим все мясо ...

. . . . это значение разделяют Уиклиф (1382 г.), Тиндейл (1534 г.), Ковердейл (1535 г.), Матфей (1537 г.), Великая Библия (1539 г.), Женева (1560/1599 г.), Бишоп (1568 г.), Вебстер (1833 г.), Буквальный перевод Грина (1993), как « purgynge alle metis/удаляет все мясо/очищает все мясо » и тому подобные выражения.

Причастие именительного падежа единственного числа (без артикля) представляет собой положительное по своей активности действие единственного числа.

Таким образом, «очищение от всех (видов) пищи» — особая деятельность в отношении самой пищи.

Греческий текст, предпочитаемый современными версиями, представляет собой множественную активность родительного падежа. Лично я ожидал бы статьи, если бы присутствовал множественный родительный падеж «очищение каждого отдельного продукта питания».

Но артикля в тексте нет.

Значение TR можно увидеть в другом отрывке, имеющем очень похожую конструкцию и очень похожую концепцию — Евреям 9:14:

καθαριει την συνειδησιν υμων απο νεκρων εργων [TR бесспорно, кроме нашего/вашего]

... очисти свою совесть от мертвых дел... [KJV]

Здесь, конечно, не может быть никаких сомнений в том, что мертвые произведения вычищаются и выбрасываются. Наверняка никто не предположит, что «мертвые произведения» каким-то образом не только воскресают к жизни, но и «очищаются» в процессе.

Таким образом, из рукописных свидетельств, похожей конструкции и отсутствия статьи мне кажется, что концепция такова:

очищение от всех продуктов. . .

. . . . что означает выделение (и отторжение) всех пищевых веществ, еще не усвоившихся пищеварительной системой. Я так понимаю, что процесс выделения делает со своими отходами.

Я не знаю никаких средств, которыми человеческое физическое тело обладает для «очищения» пищевой субстанции. Он может только отвергнуть его рвотой или дефекацией.

Таким образом, смысл слов, которые говорит Иисус, заключается в том, что ничто, входящее в уста, не может осквернить сердце человека ни морально, ни духовно. То, что попадает в рот, и не полезно для пищеварения - выбрасывается из организма.

За то, что оно входит не в сердце его , а в чрево , и выходит на сквозняк , очищая всякую пищу? [Марк 7:19 KJV]

Пища попадает в желудок (переваривается) и выходит в «сквозняк» (эвфемизм KJV, см. ниже).

Он не проходит близко к сердцу.

Если бы я обращался к необразованной аудитории, я бы сделал паузу, чтобы обсудить разницу между «сердцем», как в еде / животе / глюкозе / кровотоке / правом предсердии / правом желудочке и т. д. и т. д. — и «сердцем» в том смысле, в каком Иисус ясно имеет в виду. Но я пишу статью о SE-BH и мне больше не нужно говорить, разве что вскользь. . . . .

και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται [TR неоспоримый Марк 7:19]

и к апоэдрам выходит [буквально]

Апоэдра похожа на катедру (ката, хедра - вниз/сверху - сиденье или «главное» сиденье). Порождая, конечно, архиерейскую «главную резиденцию» — собор.

Но место « апо» — это место с другим измерением (как выражают многие слова « апо» ).

Очевидно, что такое место « апо » в связи с едой и дефекацией.

Но переводчики KJV использовали эвфемизм «сквозняк», который, как я понимаю, относится к санитарной системе или самой канализационной системе, а не к тому, что на самом деле контактирует с телом во время процесса.

Давайте посмотрим на контекст, Mark 7 New International Version:

1 Фарисеи и некоторые законоучители, пришедшие из Иерусалима, собрались вокруг Иисуса 2 и увидели некоторых из учеников Его, которые ели пищу руками нечистыми , то есть неумытыми .

Фарисеи приравнивали духовное осквернение к физической нечистоте рук во время еды.

5 Тогда фарисеи и законоучители спросили Иисуса: почему ученики Твои не живут по преданию старцев, вместо того чтобы есть пищу нечистыми руками?

Т.е. это могло бы вызвать духовное осквернение в сердцах учеников Иисуса.

14 Иисус снова подозвал к себе народ и сказал: «Послушайте меня все и поймите это. 15 Ничто вне человека не может осквернить их, входя в них. Скорее, это то, что исходит от человека, который оскверняет их».

Иисус сосредоточился на духовном осквернении/нечистоте, а не на внешней чистоте.

17 Когда Он вышел из толпы и вошел в дом, ученики Его спросили Его об этой притче. 18 «Ты такой скучный?» он спросил. «Разве ты не видишь, что ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его? 19 Ибо это не войдет им в сердце

Пища не может осквернить сердце человека, потому что она идет в желудок.

но в их желудок, а затем из тела». (Говоря это, Иисус объявил всю пищу чистой.)

Очевидно, Иисус не заявлял, что вся пища чиста снаружи, но вся пища чиста в том смысле, что пища не должна духовно осквернять ваше сердце.

20 Он продолжал: «Из человека выходит то , что [духовно] оскверняет его. 21 Ибо изнутри , из сердца человека , исходят злые помыслы: блуд, воровство, убийство, 22 прелюбодеяние, жадность, злоба, коварство, непотребство, зависть, клевета, высокомерие и безумие. 23Все это зло исходит изнутри и оскверняет человека».

Контраст здесь внешний против внутреннего (физический против духовного). Фарисеи смешали их и не смогли различить.

Как можно думать, что в силу того, что пища проходит через желудок и попадает в туалет, она становится или объявляется «чистой»?

Иисус на самом деле не приводил этого логического аргумента как такового. Он утверждал, что внешне чистая пища не может очистить сердце. Чистая пища и чистое сердце были независимыми. Никакая пища не могла духовно осквернить сердце, т. е. никакая пища не могла сделать ваше сердце нечистым. В этом смысле все продукты были чистыми.

Та самая причина, по которой вы позже открыли Петру очищение пищи, должна была быть использована Марком в качестве предположения для того, чтобы считать эти слова вводными, или даже более поздним добавлением переписчика. Потому что позже апостолы поняли, что это учение на самом деле очищало все мясо, и что Иисус не сказал бы таких слов в тот момент. Кроме того, слова плохо вписываются в поток.

Единственная текстовая разница между византийским Text/Textus Receptus/KJV и современными версиями заключается в том, что Ax καθαριζων TR/BM καθαριζον; в старейшем александрийском тексте используется субъективная форма слова, поэтому необходимо « (он) очистил всю пищу». Перевод KJV или старой Библии кажется лучше, просто говоря «очищение от всего мяса», что позволяет избежать «очищения», которое является точным значением этого слова . Так что это не точный, но удобный вариант перевода, чтобы избежать проблематичной очистки именительного падежа.. Я подозреваю, что эта фраза попала в текст из-за глянца на полях, и кто-то вставил ее в Священное Писание. Через несколько столетий византийские писцы попытались исправить его и усовершенствовали как средний род, чтобы лучше соответствовать предложению. Слова, безусловно, являются либо собственными словами автора, либо писцовым толкованием, либо интерполяцией.

Элликотт комментирует , что это могло быть более поздним добавлением переписчиков:

Намного лучшую конструкцию, как с точки зрения грамматики, так и с точки зрения значения, можно найти, если сделать слово «очищающий» или, лучше сказать, очищающий, согласующимся с подлежащим глагола «Он говорит» в Марка 7:18: «Он говорит это... . . и, говоря так, очищает всякую пищу». Таким образом, эти слова почти в тех же выражениях предвосхищают истину из Деяний 10:15: «Что Бог очистил, того не называй непотребным». Конструкция грамматически устойчива, пользуется поддержкой высокого авторитета, как древнего, так и современного, и, очевидно, дает гораздо лучший смысл. Можно предположить, что слова «очищение всякой пищи» могли быть сначала примечанием на полях (как добавление в Марка 7:16), прикрепленным к «Он говорит», а затем нашли свое место в тексте. .

Изучение слов Винсента

Черновик (ἀφεδρῶνα)

Лиддел и Скотт дают только одно определение — уборная, клоака; и происходят от ἕδρα, седло, казенная часть, основание. Сравните английскую табуретку. Слово не относится к части тела.

Очистка всего мяса (καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα)

Согласно АВ, эти слова соответствуют сквозняку: сквозняку, который очищает всю пищу, поскольку это место предназначено для приема нечистых экскрементов.

Христос насаждал истину о том, что всякое осквернение исходит изнутри. Это было вопреки раввинистическим различиям между чистым и нечистым мясом. Христос утверждает, что левитская нечистота, такая как еда немытыми руками, не имеет большого значения по сравнению с нравственной нечистотой. Петр, все еще находясь под влиянием старых идей, не может понять изречение и просит объяснения (Мф. 15:15), которое Христос дает в Мк. 7:18-23. Слова, очищающие всякую пищу (Откр., очищающую всякую пищу), принадлежат не Христу, а евангелисту, объясняющему значение слов Христа; и поэтому преподобный правильно передает, это он сказал (курсив), делая всякую пищу чистой. Таково было толкование Златоуста, который говорит в своей проповеди на Матфея: «Но Марк говорит, что он говорил это, делая всякую пищу чистой». Канон Фаррар ссылается на отрывок, процитированный Григорием Тауматургом: «И Спаситель, очищающий всякую пищу, говорит». Этот перевод важен в свете видения Петром великого листа и слов «Что Бог очистил» (ἐκαθάρισε), в которых Петр, вероятно, впервые осознал важность слов Господа по этому поводу. Каноник Фаррар замечает: «Это, несомненно, связано с тем, что св. Петр, информатор св. Марка, при написании своего Евангелия и как единственный высший авторитет для этого видения в Деяниях, является источником обоих повествований, — что мы обязаны тому до сих пор незамеченному обстоятельству, что два глагола, очищать и осквернять (или осквернять), оба в особенно многозначительном смысле, являются двумя наиболее важными словами в повествовании об обоих событиях» («Жизнь и работа Павла», I .,

Проблема связана с причастием. См. «Какой лучший перевод причастий в Великом поручении», Мф. 28:19-20?

 ὅτι οὐκ εἰσπορεύεται αὐτοῦ εἰς τὴν καρΔίαν ἀλλ εἰς τὴν κοιλίαν, καὶ εἰς τὸν ⸀ἀφεδρῶνα ἐαωαω κ κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу κ мозгу τααωβ κ .

Если оставить его как английское причастие, это будет означать «делать всю еду чистой».

Вопрос в том, как это вписывается в контекст. Ваш вопрос интерпретирует причастный оборот как часть речи Иисуса. В большинстве переводов эта фраза используется как вводная фраза Марка как приложение речи Иисуса. Вот почему они добавляют формулировку типа «так он заявил». Дэниел Уоллес использует эту фразу как абсолют именительного падежа в своей грамматике: «Ср. также Марка 7:19; 12:40; Откр. 2:26; 3:12». (Уоллес, Д.Б. (1996). Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета (стр. 654). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.); таким образом, комментарий Марка в скобках.

Вот комментарий второго видного греческого ученого:

Марка 7:19

Делаем все мясо чистым(καθαριζων παντα τα βρωματα [katharizōn panta ta brōmata]). Этот анаколутон можно понять, повторив он говорит (λεγει [legei]) из стиха 18. Причастие мужского рода согласуется с Иисусом, говорящим. Слова исходят не от Иисуса, а добавлены Марком. Петр сообщает об этом Марку, вероятно, живо вспоминая свой собственный опыт на крыше дома в Иоппии, когда в видении Петр трижды отклонял приглашение Господа убить и съесть нечистых животных (Деяния 10:14–16). Даже в тот день это было загадкой для Питера. «Христос утверждает, что левитская нечистота, такая как еда немытыми руками, имеет мало значения по сравнению с нравственной нечистотой» (Винсент). Два главных слова в обоих случаях, здесь и в Деяниях, — это осквернить (κοινοω [koinoō]) и очистить (καθαριζω [katharizō]). «То, что Бог очистил, не почитай за нечистое» (Деяния 10:15). Это было революционное заявление Иисуса, и Петр не сразу понял его даже после сошествия Святого Духа в Пятидесятницу. Иисус был полностью оправдан в своем изумленном вопросе:Разве вы не понимаете? (οὐ νοειτε; [ou noeite?]). Они мало использовали свой разум, пытаясь понять усилия Иисуса дать им новое и истинное духовное понимание. -- Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Мк 7:19). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

Контекст

14 И он снова созвал к себе народ и сказал им: послушайте меня все вы и уразумейте: 15 нет ничего вне человека, что, входя в него, могло бы осквернить его, но то, что выходит из человека оскверняют его». 17 И когда Он вошел в дом и вышел от народа, Его ученики спросили Его о притче. 18 Он же сказал им: неужели и вы не разумеете? Разве ты не видишь, что все, что входит в человека извне, не может осквернить его, 19 ибо входит не в сердце его, а в чрево, и извергается?» (Таким образом, он объявил всю пищу чистой.20. И сказал он: что выходит из человека, то оскверняет его. 21 Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы, блуд, воровство, убийство, прелюбодеяние, 22 зависть, лукавство, коварство, сладострастие, зависть, злословие, гордость, безумие. 23 Все эти злые вещи исходят изнутри и оскверняют человека». (Марка 7:14–23, ЕСВ)

Текстовый комментарий

  7:19      καθαρίζων {A}

Подавляющее количество рукописных свидетельств поддерживает чтение καθαρίζων. Трудность толкования этого слова в предложении побудила переписчиков предпринять различные исправления и улучшения. -- Мецгер, Б.М., Объединенные библейские общества. (1994). Текстовый комментарий к Новому Завету на греческом языке, второе издание, дополняющий том к Новому Завету на греческом языке Объединенного библейского общества (4-е изд.) (стр. 81). Лондон; Нью-Йорк: Объединенные библейские общества.

Чувства в Новом Завете от Logos Bible Software

Нечистота, о которой говорится в этом стихе, является нечистотой ритуального закона иудаизма и не относится к физической нечистоте. Когда пришел Иисус, он отменил церемониальный/ритуальный аспект закона (читай Галатам и Евреям), но поддержал и расширил нравственный аспект закона (т.е. десять заповедей; см. Мф. 5-7).

Употребление в пищу нечистой пищи считалось нечистым согласно ритуальному закону, но Иисус считает, что это не имеет никакого отношения к морали. Поскольку пища проходит через желудок и попадает в канализацию, а не попадает в сердце, употребление нечистой пищи не делает человека нравственно нечистым. Поэтому после отмены ритуального закона употребление «нечистой» пищи уже не делает человека нечистым.

Что касается заявления Петра о том, что он никогда не ел ничего нечистого, то это показывает, насколько трудно изменить мнение людей! Хотя Господь ясно говорил об этом, Петр все равно не понял. В книге Деяний есть несколько случаев, когда обрядовые практики иудаизма продолжали проникать в раннюю новозаветную церковь, несмотря на то, что эти вещи были упразднены Господом. Некоторые примеры:

• Деяния 1:26 - апостолы «бросают жребий», чтобы решить, кто должен быть 12-м апостолом.
• Деяния 11:3 - верующие иудеи в Иерусалиме не считали правильным есть с язычником
• Деяния 15:1 - некоторые верующие учили, что обрезание необходимо для спасения
• Деяния 15:29 - «удавленное» включено в список продуктов, которые нельзя есть.
• Деяния 16:3 - Павел обрезал Тимофея, чтобы успокоить верующих иудеев
• Деяния 21:20 - новообращенные в Иерусалиме были ревностны к закону
• Деяния 21:24 - некоторые верующие участвовали в обряде очищения.

Это последнее действие, похоже, было «последней каплей», поскольку Господь, казалось, не позволил Павлу завершить обряд очищения с этими верующими и вместо этого заставил его арестовать иудеев, а затем и римлян.

Возвращаясь к Петру, Павел говорит в Послании к Галатам об упреке ему в лицо за то, что он все еще вел себя лицемерно, не общаясь с язычниками, когда пришли «от Иакова» (Гал. 2:11-14).

Другими словами, ритуальные и церемониальные аспекты закона были постоянным препятствием для верующих Нового Завета, спустя долгое время после того, как Господь сказал эти слова в Марка 7:19.