Почему ὅλης занимает положение предиката в Марка 12:30?

ОП спрашивает:

ἐξ лучше всего переводится как «от» или «с»?

BDAG классифицирует это использование ἐκ в разделе 3.g.γ .:

о внутренней жизни и т. д., из чего что-то происходит...: ἐκ καρδίας Рим 6:17; 1 Пет. 1:22.... ἐκ ψυχῆς Еф. 6:6; Кол 3:23.... ἐκ καθαρᾶς καρδίας 1 Тим 1:5; 2 Тим 2:22; 1Пт.1:22. ἐξ ὅλης τ. καρδίας σου.... Мк 12:30 ; ср. Лк 10:27 (Втор 6:5; ср. ВСД 8:21; 4 Макк. 7:18; Эпикт. 2, 23, 42 ἐξ ὅλης ψυχῆς)...

В этом смысле «от» действительно может быть подходящим переводом. Однако, как отмечено в другом ответе , Марк 12:30 точно цитирует здесь LXX Второзаконие 6:5, что, в свою очередь, переводит предлог בְּ ( bĕ ), почти наверняка выражая инструментальность (см. HALOT בְּ, I, 16). Наиболее естественным способом передать это по-гречески было бы использование дательного падежа с предлогом εν или без него. Однако переводчика LXX можно защитить (BDAG sv ἐκ, 3.f.):

Сим. ἐκ может ввести средства, которые человек использует для определенной цели, с помощью ...

Второй вопрос ОП:

почему ὅλης всегда стоит в предикативной позиции?

Я не уверен, что здесь подразумевается под «предикатом». Я подозреваю, что вы соблюдаете порядок слов прилагательное-артикль-существительное, который обычно указывает на отношение сказуемого. Однако в случае «местоимений-прилагательных» (πᾶς, ὅλος, εἷς, других чисел) эта структурная подсказка не действует.* Семантическая связь является атрибутивной.

Хотя это совершенно хороший греческий язык (см. BDAG sv ὅλος, 1.b.α), выбор порядка слов здесь следует из еврейского во Второзаконии 6:5. Слово, переведенное с помощью ὅλος (כֹּל), технически является существительным, и по правилам грамматики иврита оно должно предшествовать существительному it, с которым оно составлено, и не может иметь артикль. Поскольку порядок слов в основном определяется грамматикой другого языка или, по крайней мере, сильно зависит от нее, я бы не стал слишком много придавать здесь «выбору» Марка.

_{* Дэниел Б. Уоллес, Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета . Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996, 308.}

Согласно LSJ, «[ὅλος] может либо предшествовать [статье], либо следовать за [существующим]». ¹ Точно так же Тайер (переводя Уилке) утверждает, что ὅλος «обычно ставится перед существительным, у которого есть артикль», но он также приводит многочисленные примеры, когда «оно ставится после существительного, у которого есть артикль». ²

При этом синоптическая параллель Матф. 26:59 и Марка 14:55, кажется, предполагают, что нет никакой разницы в значении:

1. Мэтт. 26:59 (=τὸ συνέδριον ὅλον)

^Νθʹ οἱ Δὲ ἀρχιερεῖς καὶ ἱ πρεσβύτεροι καὶ τὸ συνέΔριον ὅλον κτουν ψδομαρτυριαν κὅνήτουνοῦς ὐνσνβ θνσνβ ὐνβ ὐνσν® ὐνσνςβ ὐνςνςγ θνανςγώνςν ὐνήν ὐνήν ὐνήνςνςν ὐνήν ὐνήν ὐνήν ὐννένέδρνέΔριον κβ τνήν τνιν ὐννέΔρι κν τ τν τνν ὐν τ τ τν τ τ τ τ забемоло

2. Марка 14:55 (=ὅλον τὸ συνέδριον)

^Νεʹ οἱ Δὲ ἀρχιερεῖς καὶ ὅλον τὸ συνέΔριον κζ ὅλον τὸ συνέΔριον ἐζήτουν κατὰ τοῦ ἰησοῦ μαρτυρίαν εἰς τὸ θανατῶσαι αὐτόρίαν εἰς τὸ θανατῶσαι αὐὕρίαὶς τὸ τὸ θ θανναισαινρίρίαὶς τὸ ὸ ὸ ὸ ὸανατῶναισαιὕρίρίαὶς τὸἰ ὐ ὸ ὸ ὸ ὸ αὕναοναοναορίρίρίρίαὶς τὸ τὸ ὐ ὐ αὕνναοῦ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὐ αὐ ὐ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ

Примечательно, что у Матфея ἐν ὅλῃ, а не ἐξ ὅλης. ³ Однако Луки, ⁴ Марка, ⁵ и LXX Deu. 6:5 есть ἐξ ὅλης. В еврейском тексте есть בְּכָל ( bĕkāl ), и хотя предлог ב, возможно, чаще всего переводится греческим предлогом ἐν (отсюда и греческий текст Матфея), мы не можем просто отклонить свидетельства того, что у каждого есть ἐξ ὅλης.

Я бы перевел ἐξ ὅλης как «из… всего», то есть «возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и от всего ума твоего, и от всего твоего». всю силу». Кажется, это подчеркивает происхождение любви, выраженной к Богу, — то, что она исходит из всей полноты сокровенного существа.

С другой стороны, «со всеми...», как дословный перевод בְּכָל, который, кажется, передает Матфей, ​​кажется, подчеркивает, что сердце, душа и разум (согласно греческому тексту Матфея) являются инструментами , которыми человек выражает свою любовь к Богу.

использованная литература

Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; и другие. Греко-английский лексикон. 9-е изд. Оксфорд: Кларендон, 1940.

Уилке, Кристиан Готтлоб. Греко-английский лексикон Нового Завета: быть Clavis Novi Testamenti Гримма Вильке. Транс. Тайер, Джозеф Генри. Ред. Гримм, Карл Людвиг Вилибальд. Изд. ред. Нью-Йорк: американская книга, 1889 г.

Сноски

¹ р. 1128
² р. 444
³ Мат. 22:37
⁴ Луки 10:27
⁵ Марка 12:30