Как протестанты в целом реагируют на эти вопросы, касающиеся их?

Предисловие, это протестантский ответ. Я не оспариваю его обоснованность или какие-либо претензии, просто отвечаю на вопрос.

краткий протестантский ответ будет « Мех ».

Общий протестантский ответ на каждый пункт был бы таким:

1) Где в Писании говорится, что будет что-то вроде апостольской преемственности? Новый Завет говорит о нескольких Церквах, насажденных разными Апостолами. Ни одна центральная Церковь не произошла от Петра. Идея апостольского преемства — это изобретение Церквей, добавленное задним числом.

2) Тоже верно. Покажите мне в Писании, а не в каком-нибудь церковном учении, где эти рукотворные таинства предназначены для этой цели? Кажется, я помню присутствие Святого Духа в Деяниях как ответ на веру и покаяние, а не на ритуал.

3) Поскольку первые два вопроса основаны на, возможно, ложных предположениях, вывод в третьем столь же сомнительный.

Если вы расширите это, чтобы включить LDS, ответ будет совсем другим. Они считают, что апостольская линия была прервана и восстановлена ​​Джозефом Смитом, поэтому католики и православные признают недействительную апостольскую линию. И они сказали бы, что католики и православные имеют неправильные таинства и упускают важные храмовые таинства.

Полный отказ от ответственности: я восточно-православный христианин, бывший христианин-протестант. Я рассмотрел, как протестанты могут реагировать на эти вопросы, понимая, что протестанты представляют собой очень широкую группу с множеством различных убеждений по этим вопросам. При этом эти ответы обязательно должны быть широкими и несколько разнообразными.

Согласно кому/чему?

Сначала нам нужно провести краткое обсуждение авторитета . Для протестантов sola scriptura является центральным принципом веры, т.е. только Писание . Однако разные группы понимают это по-разному.

Для более традиционных протестантов, которые из-за отсутствия лучшего термина более «исторически укоренены» (большинство лютеран, некоторые англиканцы, некоторые реформаторы и т. д.), sola scriptura не означает субъективного следования Библии таким образом, чтобы полностью игнорировать голоса прошлого (например, ранние отцы церкви, решения церковных соборов и т. д.). Действительно, первоначальное намерение протестантских реформаторов не исключало игнорирования святоотеческого консенсуса и традиций исторической католической церкви. Джеймс С. Пейтон-младший, протестантский ученый, рассматривает это в своей книге «Ошибочное понимание Реформации: исправление некоторых недоразумений» .

Для большинства нетрадиционных протестантов, которых за неимением лучшего термина я буду называть «исторически разобщенными» (тех, кто отвергает большую часть или все исторические традиции, например, баптистов, основных евангелистов, большинство «неконфессиональных» церквей, пятидесятников и т. д.). .), они заявляют, что живут под руководством одного Священного Писания под непосредственным влиянием Святого Духа (несмотря на тот факт, что среди протестантов нет единого мнения по поводу чего-либо, кроме того факта, что Священное Писание является единственным авторитетом, что я лично нахожу несколько иронично). Это чисто субъективное понимание власти, которое практически не дает авторитета традициям или голосам за пределами своей деноминационной организации, иногда даже игнорируя учения предыдущих поколений лидеров в той же организации и/или поместной церкви.

Многие протестанты попадают между этими двумя крайностями, но мне пришлось создать несколько категорий, чтобы подчеркнуть авторитетность. Напротив, восточные православные христиане считают, что Священное Предание является источником авторитета, в котором Священное Писание играет выдающуюся роль. Следует также отметить, что римо-католики также верят, что Папа имеет право толковать Священные Писания, и они включают второканонические произведения в свой канон (и в некоторых случаях считают латинскую Вульгату более авторитетной, чем другие рукописи), а восточные православные христиане несколько других апокрифических писаний и гораздо свободнее в своем определении канона (и считают, что Септуагинта является авторитетным Ветхим Заветом и апокрифическим текстом).

Это фундаментальное разногласие по поводу авторитета является важным фактором во всех последующих богословских дискуссиях, поскольку у них очень разные представления об авторитете и о том, к кому/к чему можно обратиться в защиту или опровержение практики или убеждений.

Апостольская преемственность

На самом деле есть протестанты, которые верят в важность апостольской преемственности, например, некоторые консервативные англиканские группы. Но подавляющее большинство этого не делает. Из тех, кто отвергает апостольское преемство, они обычно нападают на него с одной из трех сторон:

1. Историческая ошибка . В ранней церкви все было довольно запутанно, и довольно сложно подтвердить утверждение о том, что существует четкая, очерченная преемственность от апостолов до настоящего времени. Протестанты, использующие этот подход, будут пытаться использовать исторические свидетельства (или их отсутствие), чтобы предположить, что преемственность была нарушена в какой-то момент истории, часто заявляя, что этот процесс испортился из-за более поздних практик (например , спор об инвеституре и аналогичные исторические искажения ). ), или заявляя, что действительной преемственности вообще никогда не было и что она была изобретена только коррумпированными лидерами для установления власти и контроля (анабаптисты особенно любят эту позицию).
2. Больше не актуально . Некоторые «исторически связанные» протестанты на самом деле признают ценность апостольской преемственности в истории ранней Церкви, особенно роль, которую она сыграла в поражении гностицизма и формировании канона Нового Завета в христианской церкви. Эти протестанты могут комбинировать эту точку зрения с первой, утверждая, что она изначально была верной, но позже была искажена. Другие согласятся с тем, что восточная православная или римско-католическая церковь все еще находится в апостольской преемственности, но это уже не важно, поскольку протестанты считают, что эти церкви отошли от учений Священного Писания.
3. Неуместно - это общая позиция «исторически разъединенных» традиций. Поскольку в Библии прямо не говорится об апостольской преемственности, она, следовательно, не имеет значения (на самом деле это опровержение большинства традиций для «исторически разобщенных» протестантов, в основном из-за многих индивидуалистических предубеждений, которых они придерживаются благодаря Просвещению и французским и революционные войны в Америке ).

Таинства как средства благодати

Как православный христианин я должен не согласиться с вашим утверждением, что таинства — это «способы, специально установленные Богом для передачи Святого Духа». Утверждение не совсем неверно, но оно во многом зависит от того, о каком из таинств идет речь. Я бы переформулировал это, сказав, что они передают благодать . Я буду действовать в соответствии с этим пересмотренным определением.

Это действительно несправедливое обвинение: протестанты расходятся во мнениях по этому вопросу. Большинство «исторически связанных» протестантов действительно рассматривают таинства как средство благодати. И наоборот, «исторически разобщенные» протестанты - нет. Те, кто это делает, разделились по количеству таинств и тому, как они верят, что таинства передают благодать (используя аристотелевские метафизические философские термины для объяснения их различий благодаря влиянию схоластики в западном христианстве), но они согласны с тем, что благодать тем не менее передается.

Те, кто не согласен (не только «исторически разъединенные», некоторые «исторически связанные» протестанты также находятся в этом лагере), обычно используют один из трех подходов:

1. Философские/под влиянием язычества . Некоторые протестанты признают, что большинство споров о таинствах сосредоточено на языке аристотелевской метафизики, и отвергают таинства как полностью философский аргумент, не имеющий никакого отношения к реальности их субстанции/сущности. Другие далее утверждают, что философская концепция таинств существовала в язычестве, и, таким образом, все это понятие является языческим.
2. Рационализм . Используя в качестве примера Святое Причастие (т.е. «Евхаристию»), эти протестанты будут утверждать, что, поскольку элементы явно не меняются с эмпирической/научной точки зрения, само понятие таинств абсурдно (опять же мы можем видеть влияние просвещение).
3. Нерелевантно - это явно не упоминается в Библии, поэтому это неправильно (часто смешивается с рационализмом в этом вопросе).

Недостаток протестантизма

Аргумент здесь, по-видимому, заключается в том, что, поскольку многие протестанты отвергают апостольскую преемственность и веру в то, что таинства передают благодать, они находятся в невыгодном положении по сравнению с восточно-православными христианами (и, предположительно, также с католическими христианами).

Поскольку я продемонстрировал, что не все протестанты отвергают эти верования, этот силлогизм на самом деле неверен. Однако, чтобы дать удовлетворительный ответ, позвольте мне рассмотреть этот аргумент применительно к тем протестантам, которые отвергают обе практики (по какой-либо причине).

Эти протестанты не считали бы себя ущемленными, на самом деле они утверждали бы, что верно как раз обратное. Поскольку они не верят, что эти обычаи соответствуют Писанию и не имеют отношения к современной церкви, они утверждают, что на самом деле они уводят людей от Бога. Больше я ничего не могу сказать по этому поводу, тем более, что по большому счету это ложный силлогизм.

С православной точки зрения протестанты не находятся в невыгодном положении из-за отказа от каких-либо конкретных верований или обычаев, а скорее из-за своего отношения к исторической христианской вере в целом. «Генеалогическое древо» христианства существует намного дольше, чем протестантское, но эта ветвь возникла и теперь утверждает, что это целое древо! Утверждать, что он является целым деревом, отрезая его ствол и корни, — это прямой путь к катастрофе, и это также очень высокомерно. Немногие православные когда-либо делали широкомасштабные заявления о вечной судьбе всех протестантов, однако многие протестанты регулярно заявляют, что все католики (и православные) попадут в ад. Поэтому, когда мы кажемся немного язвительными, пожалуйста, поймите, что мы часто реагируем на высокомерие, присущее протестантизму. Даже так, это неспособность с нашей стороны продолжать демонстрировать истинное смирение протестантам, и за это я прошу прощения. Пожалуйста, помолись за меня.

В заключение я коснулся каждого из трех пунктов, а также природы власти, которая, как я считаю, является важным основополагающим вопросом при обсуждении любой веры или практики в христианстве.

По крайней мере, протестантское движение началось с обращения к священным писаниям для определения веры; Я думаю, что протестанты, верящие в Библию, должны начать именно с этого. Все лидеры протестантских движений видели конфликт между традиционными православными/католическими учениями и простыми учениями Священного Писания. Сначала я рассмотрю 2-й вопрос:

Иисус учредил таинство причащения в горнице на последней вечере перед Своей смертью (Луки 22:19-20 и в других местах). Однако после воскресения, в Иоанна 20:22-23, Он дунул на них и сказал им принять Святого Духа. Если бы таинство причастия, дарованное Самим Иисусом, передало ученикам Святого Духа, Ему не пришлось бы дохнуть на них и сказать им, чтобы они получили Святого Духа позже. После этого Он говорит им в Луки 24:49 ждать в Иерусалиме, пока они не будут наделены силой Святого Духа. Они получают Святого Духа в Иоанне независимо от какого-либо таинства, а позже они наделены силой Святого Духа в Деяниях 2 независимо от любого таинства.

В Деяниях 10:44-48 дом Корнилия получил силу Святого Духа до того, как им было дано таинство крещения. В Деяниях 8:12-19 жители Самарии поверили Евангелию и получили таинство крещения. Позже они получили Святого Духа. В обоих случаях Святой Дух был дан независимо от какого-либо таинства.

На самом деле, только на Иисуса сошел Святой Дух во время таинства (крещения Иоанна), чтобы наделить его силой для служения как человека. Ни один отрывок в книге Деяний не описывает передачу Святого Духа через какое-либо таинство. В Галатам 3:2 в вопросительной форме говорится, что мы получаем Святого Духа через слышание веры. Когда мы слышим Слово Божье и верим в Иисуса Христа, мы получаем Святого Духа, который живет в нас и возрождает нас, как это сделали ученики в Иоанна 20 после воскресения. Когда мы верим во Христа и готовы, мы также можем быть наделены силой для служения, как это было с учениками в Деяниях 2 и 10.

В Иоанна 6:51 Иисус говорит: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Казалось бы, это означает, что таинство причастия необходимо для возрождения. Но использовать этот отрывок как доказательство этой идеи — значит игнорировать слова Иисуса непосредственно перед ним в Иоанна 6:35 в том же разговоре. Иисус утверждает это, говоря: «Приходящий ко Мне не будет алкать вовек, и верующий в Меня не будет жаждать вовек». Итак, мы утоляем наш духовный голод и вкушаем жертву Его тела и крови, приходя к Иисусу и веруя в Него. Вся аналогия с едой и питьем в Иоанна 6 даже не говорит о таинстве причастия. Речь идет о получении пользы от Его жертвы через приход к Нему и веру в Него.

Что касается линии апостольской преемственности: В Иакова 5:14 он говорит верующим призывать «старейшин» (множественное число) церкви (единственное число). В те дни, когда в каждом городе была одна церковь (Деяния 20:17), для управления ими назначалось несколько старейшин; но не «господствовать» над собранием (1 Петра 5:3). «Старейшины» и «епископы» приравниваются в Титу 1:5-7. Если бы исторические и сегодняшние церкви согласовывались с Писанием, ими управляли бы все квалифицированные пожилые женатые люди, желающие выполнять эту работу (см. 1 Тимофею 3 и Титу 1); не управляется единственным пастором, единственным священником или единственным епископом. Апостольская преемственность заключалась в том, чтобы назначать множественных «старейшин», которые все были «способны учить» в каждой единственной «церкви» в каждом единственном «городе».

Павел предостерегал в 1 Коринфянам 1 против предпочтения одного лидера другому; мы должны быть ведомы Христом, работая вместе, подчиняясь множеству пресвитеров поместной церкви, которые также следуют за Христом. Слово «пастор» в Новом Завете всегда стоит во множественном числе, если оно не относится к Самому Христу. Церковь впала в упадок, наняв одного человека для выполнения работы, которую все старейшины должны были разделить, в то время как прихожане превратили церковь в зрелищный спорт. Если бы старейшины с помощью дьяконов вместе взяли на себя ответственность воспитывать других, чтобы они росли и выполняли работу служения, тогда церковь следовала бы тому, что апостолы установили в Священных Писаниях. Когда церковь утверждает, что они принадлежат к линии Петра, они говорят: «Я Кифина (Петра)», точно так же, как 1 Коринфянам 1 говорит им не делать этого.

Что касается того, будут ли спасены определенные группы: Евангелие изложено в 1 Коринфянам 15:1-4. Спасенные группы — это те, кто верит в Иисуса Христа и в то, что Библия говорит о Нем. Некоторые церковные организации верят в Иисуса Христа, Бога-Сына, умершего за нас и воскресшего телесно. Но они могут учить и другим вещам, противоречащим Библии. Их следует уподобить церкви Фиатиры в Откровении 2:18-29; истинная церковь в своей основной вере о Христе, но церковь, которая также проповедовала ложное учение.

Верующие – это священство (1 Петра 2:9); мы священники, несущие Бога и Его любовь неверующим. Неверующие – это наша община; нам нужно позаботиться о них. Избегайте конфликтов (2 Кор. 12:20) с другими церквами, но ободряйте их в том, что они считают правильным; и быть примером, неся Божью заботу и совет неверующим. :)