Как разные традиции определяют понятие «опьяняющий»?

С момента начала картирования новых психоактивных веществ (НПВ) около десяти лет назад было обнаружено около 500 новых веществ. Это несколько иная ситуация, чем то, что было 2500 лет назад.

Некоторые НПВ не являются незаконными, и даже если они определяются как психоактивные, они не опьяняют, а больше похожи на кофеин («верхний»), мелатонин (для сна) или валериану (успокаивающий).

Что определяет в разных традициях, противоречит ли прием НПВ пяти заповедям или нет? Это намерение, с которым вы принимаете вещество? Это эффект? Нейробиологические повреждения? Физический ущерб? Частота? Имеет ли значение юридический статус?

Это то, что нужно взять непосредственно с учителем? Или что-то, что вы можете определить по своей совести?

И не будем забывать, что опьяняющие вещества любого масти имеют свойство совпадать с помехой чувственного желания. Это не совсем то, что вы хотите усиливать.

Ответы (2)

Позвольте мне сначала объяснить первоначальную палийскую версию пятой заповеди в соответствии с тем, что я узнал от проф. Ричард Гомбрич , хорошо знающий пали и ученый тхеравады, но не буддист.

Сурамераямаджджапамадтхана верамани сикхападам самадийами.

Последние три слова одинаковы для всех заповедей и означают «принимаю правило воздержания от». Ключевое слово здесь — сурамераямаджджапамадаттхана . Это соединение можно разделить следующим образом: сура-мерая-маджа-памада-тхана . Дословный перевод звучит так: сура-мерая-маджа-небрежность-случай. Сура , мерайя и маджа — это названия трех опьяняющих напитков, но мы не можем быть уверены, что именно они собой представляли. Итак, если мы посмотрим на это буквально, правило касается трех конкретных напитков, и следует ли и как его распространять на другие опьяняющие вещества, это вопрос интерпретации.

Использование памады (небрежности) еще более интересно. Поскольку это часть сложного слова, грамматические правила пали очень мало говорят нам о том, как его следует интерпретировать. Таким образом, буквальное прочтение пятой заповеди может быть либо

Я принимаю правило воздерживаться от суры, мерайи и маджи, потому что они вызывают поводы для небрежности.

или

Я принимаю правило воздерживаться от суры, мерайи и маджи, поскольку они вызывают поводы для небрежности.

Возвращаясь к вашему вопросу, среди буддистов Тхеравады нет единого мнения о том, какое из двух чтений следует использовать. Немало тех, кто интерпретирует его в последнем прочтении и не считает, что употребление алкоголя в небольших количествах является нарушением заповеди. Но в любом случае существует соглашение, что surāmerayamajja следует интерпретировать как алкогольные напитки в целом. Однако существуют разногласия по поводу того, применима ли эта заповедь к курению.

Подводя итог, можно сказать, что разные буддийские традиции имеют разные взгляды на этот вопрос, но в любом случае слово памада кажется ключевым. Это то, что определяет опьяняющие вещества и — для традиций, допускающих некоторое использование интоксикантов — определяет пределы их использования.

Это любые вещества, которые приводят к небрежности:

  • Утрата Силы - прием чего-то вроде алкоголя или наркотиков с аналогичным эффектом, принимаемых в развлекательных целях. Пьянство снижает решимость придерживаться заповедей.
  • Потеря самадхи - снова прием алкоголя или даже болеутоляющих или снотворных и других лекарственных препаратов, имеющих рекреационное значение. Алкоголь, снотворное, некоторые лекарства снижают концентрацию, особенно те, на которых написано, что нельзя управлять механизмами или водить машину.
  • Потеря Сатти - прием галлюциногенов или других наркотиков, которые изменяют восприятие реальности или уменьшают восприятие реальности, если их принимать в развлекательных целях.

Утрата самадхи и сатти способствует потере шилы и нравственности, человек более усерден с ними и более небрежен, когда они уменьшаются.

Также см:

Как разные традиции определяют понятие «опьяняющий»?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v