Как Чогьям Трунгпа Ринпоче оправдывал употребление алкоголя?

Цитата из « Сокровищницы драгоценных качеств » Джигме Лингпы, с комментариями Лонгчена Еше Дордже, Кангьюра Ринпоче, с предисловием Его Святейшества Далай-ламы:

Алкоголь, употребление которого, согласно шравака-пратимокше, является падением и представляет собой ошибку в дисциплине бодхисаттвы, рассматривается в мантраяне как субстанция самайи, которая всегда должна присутствовать. В Гухьягарбха-тантре говорится:

Не должно быть недостатка в мясе и алкоголе,
Ибо они - субстанция достижения,
Пища и питье, эссенции и плоды
И все, что доставляет удовольствие чувствам.

а также:

В частности, недопустимо отсутствие мяса и алкоголя.

Учат, что такими субстанциями должны наслаждаться йоги, которые посредством практики стадий зарождения и совершенства способны преодолеть силу своих мыслей, которые сначала кажутся такими твердыми и реальными, но в конце концов кажутся как само божество. В общем, это относится к вдохновляющему божеству для тех, кто находится на пути накопления; божеству ветра-ума, для тех, кто находится на пути присоединения; божеству светоносности для тех, кто находится на пути видения; к божеству объединенного уровня обучения, для тех, кто находится на пути медитации; и к божеству объединенного уровня Дхармакаи и Рупакаи, для тех, кто находится на пути прекращения обучения.

Практики внутренних тантр Мантраяны действуют без дуалистического цепляния, таким образом, чтобы поддерживать свой взгляд на чистоту и равенство явлений. Благодаря искусным средствам стадии зарождения их собственные агрегаты и элементы, сама вселенная и все существа, населяющие ее, возникают как проявление божества, мантры и мудры. Такие практикующие благословляют субстанции священного пира, или подношения цок, превращая их в амриту. И когда они наслаждаются ими, алкоголь уже не обычный; и их отношение не является обычным снисхождением. В этом состоянии великой чистоты и равенства их восприятие преображается, и они ощущают себя как божество, а алкоголь — как амриту. В таких обстоятельствах йогам и йогиням разрешается употреблять алкоголь. Они не цепляются, из корысти, к этическим предписаниям относительно того, что следует принять или отбросить, рассматривая их как действительно существующие и неизменные ценности, и они не привязаны к своему представлению о себе как бхикшу и бхикшуни. Они также не цепляются за понятие альтруистической щедрости в относительном, материалистическом смысле, цепляясь за идею быть бодхисаттвами. Йоги и йогини, которым таким образом позволено употреблять алкоголь, не похожи на шраваков, которые должны отвергнуть желание, потому что у них нет средств, с помощью которых можно было бы использовать омрачения и чувственные удовольствия на духовном пути. Такие практикующие не похожи на обычных людей, которые, находясь во власти негатива, накапливают действия, толкающие их в самсарическое существование. Благодаря глубоким йогам зарождения и совершенства трансмутируются все восприятия. Все проявления становятся бесконечной мандалой божеств. Вещества самайя, алкоголь и так далее наслаждаются как амрита, и по этой причине их можно потреблять. Не только не совершается никаких ошибок, но и возрастают заслуги, ибо йоги и йогини, наслаждающиеся субстанциями самайи, на самом деле делают подношения Трем Драгоценностям и божеству Йидам. Таким образом, их накопление заслуг и развитие их духовных качеств усиливаются гораздо интенсивнее, чем если бы они делали подношения Сангхе, то есть Сангхе, состоящей из монахов и монахинь, придерживающихся дисциплины пратимокши, или посвященных монахов. Бодхисаттвы, которые борются за других, но которым еще не хватает взгляда на чистоту и равенство. ибо йоги и йогини, наслаждающиеся субстанциями самайи, на самом деле делают подношения Трем Драгоценностям и божеству Йидам. Таким образом, их накопление заслуг и развитие их духовных качеств усиливаются гораздо интенсивнее, чем если бы они делали подношения Сангхе, то есть Сангхе, состоящей из монахов и монахинь, придерживающихся дисциплины пратимокши, или посвященных монахов. Бодхисаттвы, которые борются за других, но которым еще не хватает взгляда на чистоту и равенство. ибо йоги и йогини, наслаждающиеся субстанциями самайи, на самом деле делают подношения Трем Драгоценностям и божеству Йидам. Таким образом, их накопление заслуг и развитие их духовных качеств усиливаются гораздо интенсивнее, чем если бы они делали подношения Сангхе, то есть Сангхе, состоящей из монахов и монахинь, придерживающихся дисциплины пратимокши, или посвященных монахов. Бодхисаттвы, которые борются за других, но которым еще не хватает взгляда на чистоту и равенство.

американская культура и американские студенты; подобно тому, как сегодня американские «буддийские» учителя продвигают «либерализм» (хотя либерализм противоречит Дхамме).

Есть, молодой домохозяин, шесть дурных последствий общения с дурными товарищами, а именно: всякий игрок, всякий развратник, всякий пьяница, всякий мошенник, всякий мошенник, всякий дебошир — его друг и компаньон.

Ду 31

В одной из его книг, которая называется «Сердце Будды », есть глава под названием « Алкоголь как лекарство или яд » .