Наблюдая за своим животом во время дыхания, я могу чувствовать его движения вверх и вниз. Также я могу вести мысленные заметки как «вверх» и «вниз». Когда он вверху, есть «рупа вверху» и «нама ментальной ноты вверх», и наоборот для вниз. Но когда она опущена, обе «верхние рупа и нама» уже ушли. Так что я вижу проблеск "anicca".
Я не чувствую прямого отношения «дукка» к движению живота, но применяя ту же «аничча» к другим временным вещам в жизни, я также могу получить представление о «дукка».
Но я до сих пор понятия не имею об «анатте», как я могу понять «анатту», используя приведенный выше сценарий?
Эти три характеристики не предназначены для понимания посредством анализа; они предназначены для понимания посредством прямого осознания (пання). Как только вы действительно видите анатту для себя, следующим моментом является реализация ниббаны. Таким образом, нет никакой причины или выгоды в интеллектуальном поиске этого знания; это должно прийти само собой через внимательность.
«саббе дхамма анатта»ти, йада панньяйа пассати.
атха ниббиндати дуккхе, эша магго вишуддхийа.-- 279 дирхамов
По правде говоря, вы видите анатту в каждый момент — потому что переживания возникают и прекращаются без остатка, они не являются «я» или чем-либо принадлежащим «я». В конце концов, благодаря практике осознанности, вы начнете ясно понимать это и откажетесь от любой привязанности к переживаниям, таким как я, мое и т. д.
Он видит все образования как не-я по следующим причинам: потому что они чужды, пусты, напрасны, ничтожны, бесхозны, без Владыки, без власти над ними и так далее.
-- Висм XXI.48 (Ньянамоли, транс)
затем, не видя ничего, что можно было бы принять за «я» или «моё», он отказывается от ужаса и восторга и становится безразличным и нейтральным ко всем образованиям.
-- Висм XXI.61 (Ньянамоли, транс)
Махаси Саядо признает сложность понимания характеристики не-я по сравнению с пониманием двух других характеристик, ссылаясь на комментарии и подкомментарии, которые признают то же самое. Однако в подкомментарии указывается, что это просто потому, что интеллектуальное знание недостаточно для истинного понимания любой из трех характеристик:
В комментарии говорится, что доктрина безличности настолько глубока, что даже Просветленный должен был использовать либо характеристики непостоянства, либо характеристики страдания, либо и то, и другое, чтобы облегчить преподавание доктрины безличности.
Далее в подкомментарии поясняется, что: «В вышеприведенном утверждении комментария аничча и дуккха, известные за пределами Законоцарствия, являются просто условными терминами, посредством которых идея не-я не может быть познана. Только аничча и дуккха, реализованные в абсолютном смысле, могут быть полезны для объяснения доктрины не-я.
Махаси Саядо, Анатталакхана Сутта
Если вы хотите понять учение о не-я интеллектуально, то вы можете сделать это, размышляя о характеристиках непостоянства и страдания и выводя характеристики не-я способом, подобным изложению Будды в Анатта-Лакхана Сутте. :
«Монахи, как вы понимаете это: форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянный, почтенный сэр». — «То, что непостоянно, болезненно или приятно?» — «Болезненно, почтенный сэр». — «То, что непостоянно, что болезненно, поскольку подвержено изменению, подходит ли для того, чтобы его рассматривали так: это мое, это я, это мое я»? — «Нет, почтенный сэр».
-- SN 22.59 (Ньянамоли, транс)
Это, однако, не будет составлять истинное понимание каких-либо характеристик, для которых требуется кульминация медитации прозрения.
Аничка:
Дукка:
anicce dukkha,saññāесли все 3 покрыты вместе. Итак, когда вы поймете, что Анича стажер, вы можете использовать это, чтобы реализовать Дукку,Аната:
dukkhe anatta,saññā:Видеть:
Все, что непостоянно (аничча), лишено самости (анатта). Итак, чтобы реализовать «без «я» (анатта), нужно размышлять о непостоянстве (аничча), и вот как это делается:
Созерцая непостоянство, он тренируется (как часть медитации Анапанасати) «Созерцая непостоянство, он вдыхает. Созерцая непостоянство, он выдыхает. Таким образом, он тренирует себя». Аничча означает непостоянство. Способность видеть все с точки зрения непостоянства — это не то, что приходит автоматически после достижения концентрации ума. Теперь он тренируется дышать, созерцая непостоянство, и тренируется выдыхать, созерцая непостоянство.
Некоторые учителя медитации заявляют, что непостоянство — это то, что просто становится видимым для ума, подобно появлению в метре, и позволяет человеку обрести то, что называется «випассана нана» (знание прозрения) посредством постоянной решимости. Эта теория или точка зрения не согласуется с Дхаммой Верховного Будды.
Непостоянство дыхания
Анапанасати — это то, что следует развивать и следовать осознанно и проницательно. Теперь он тренируется вдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве, и выдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве. Чистота ума достигается устранением помех (ниварана). Его усилие, внимательность и сосредоточенность теперь направлены на то, чтобы сосредоточиться на непостоянстве. Он размышляет о непостоянстве анапанасати. Он может видеть непостоянную природу своего собственного дыхания в его подъеме и падении; непостоянство его тела; и непостоянство приятного чувства и восприятия, которое он испытал.
Непостоянство тела
Что он увидел в теле? Из чего состоит это тело? Это физическое тело содержит и состоит из четырех великих элементов, известных как твердость/земля (патави), текучесть/вода (апо), тепло или температура (теджо) и воздух (вайо). Обычно мы используем слово рупа (материальная форма) для обозначения тела. Когда он вдыхает и выдыхает, он сосредотачивается на непостоянстве материальной формы, происходящей из четырех великих элементов.
Непостоянство чувства
После этого он сосредоточится на чувствах. В зависимости от контакта возникает чувство. Что такое контакт? Контакт – это соединение трех вещей. Например, глаз, форма и сознание глаза сходятся воедино, и это их сближение называется контактом. Точно так же с ухом и звуками, носом и запахами и так далее, вплоть до ума и ментальных объектов.
В этом случае, когда тело, осязаемый объект и сознание сходятся воедино, возникает контакт. С возникновением контакта одновременно возникает чувство (ведана) – чувство, рожденное телесным контактом. Так как чувство обусловлено контактом, то и чувство меняется в зависимости от изменения контакта. Таким образом, он размышляет о непостоянстве чувства.
Непостоянство восприятия
Затем идет распознавание восприятия. Это называется саннья (восприятие), которое также подвержено изменениям, поскольку оно обусловлено контактом. Восприятие меняется из-за непостоянства контакта.
Непостоянство формаций
За восприятием следует санкхара (ментальные образования). Если ментальный фактор был направлен на какое-то дело, тогда возникает волевая активность, и это называется санкхара. Здесь он наблюдает непостоянство ментального образования при смене контакта. Все они основаны на деятельности ума.
Теперь он понимает каждый аспект этого жизненного процесса, который считался самостью (форма, чувство, восприятие и формирование); или что-либо, относящееся к себе. Он обладает настоящей мудростью, чтобы видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. Можно размышлять о непостоянстве, постоянно повторяя «аничча, аничча», но при этом держаться за понятие «я есть» или «моё». Чтобы избежать этого, важно осознать непостоянную, несамостоятельную природу вдоха-выдоха и любого другого внешнего объекта.
Непостоянство сознания
Наконец, он видит непостоянство всего познанного (подъем и затухание дыхания, восторг, радость, чувства и восприятия). Именно благодаря этому прозрению истинная природа пяти совокупностей цепляния понимается и видится в свете непостоянства:
материальная форма (рупа), происходящая из четырех великих элементов: чувство (ведана), обусловленное контактом, восприятие (саннья), обусловленное контактом, умственные образования (санкхара), обусловленные контактом, и сознание (винняна), обусловленное контактом. обусловлены ментальностью-материальностью (нама-рупа)
Полностью сосредоточившись на анапанасати, он теперь пребывает пылко, с полным осознанием и ясным пониманием непостоянства. На основе этого осознания, утвердившегося в аничча (непостоянстве), он развивает понимание своей собственной жизни, непостоянной природы других, которые дышат и живут, и непостоянной природы материальной формы, чувств, восприятия, ментальных формаций и сознания. пять совокупностей цепляния).
Таким образом, он наблюдает непостоянную характеристику феноменального существования, внутренне и внешне. Он не видит разницы в себе и во внешнем мире. Он видит характеристику феноменального существования как подчиненную причине и следствию. Теперь он приобретает знания, и его понимание возрастает. Он видит вещи такими, какие они есть на самом деле, в любой материальной форме: в прошлом, настоящем или будущем, далеком или близком, внешнем или внутреннем. Он видит непостоянство даже того восторга и удовольствия, которые он испытывает при осознанном дыхании. Теперь, основываясь на непостоянстве дыхания, он понимает непостоянную природу пяти совокупностей цепляния.
Он осознает, что все, что непостоянно и подвержено изменениям, есть страдание (дуккха). А все, что непостоянно, лишено «я» (анатты). Именно благодаря этому прозрению ясно видна истинная природа агрегатов; в свете трех признаков (ти-лакхана): непостоянства (аничча), страдания (дуккха) и отсутствия «я» (анатта).
Он видит непостоянную, страдающую и бессамостную природу всех обусловленных и составных вещей. В результате он знает, что нет ни «я», ни «я», ни чего-либо, относящегося к «я». Когда он тренируется вдыхать и выдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве, он понимает, что все, что воспринимается как «моё», непостоянно; все, что принимается за «я есть», непостоянно; и все, что принимается за «я», непостоянно. Он осознает, что все, что непостоянно, лишено «я». То, что лишено «я», не «моё», не «я есть» и не «моё я». Таким образом, он видит все таким, как оно есть на самом деле – с мудростью.
Чтобы осознать не-я, ум должен иметь некоторую ясность и отказ от (цепляния за себя). Не-я лучше всего видно, когда разум может ясно видеть, что дышит тело, а не дышу «я». Затем, если возникает восторг, ум видит восторг как восторг, а не «я счастлив». Чтобы увидеть не-я, требуется изрядная степень умственной отстраненности. Когда видится не-я, нама видится как «нама», а рупа видится как «рупа» (а не как «я», «я» и т. д.). Способ развить непривязанность состоит в том, чтобы перестать осуждать и перестать хотеть. Даже желание сосредоточиться. Лучше всего, чтобы ум был неподвижен и спокоен. Это сделает ум более ясным. Обычное усилие и намерение медитировать на самом деле является препятствием для ясного прозрения.
Кроме того, слово «дуккха» в трех характеристиках не означает страдание. Оно означает неудовлетворенность, т. е. неспособность принести прочное счастье. Если ясно увидеть непостоянство вещи, то будет также видно, что нельзя полагаться на объект для счастья. Например, если вам предлагают совершенно новую машину с 5-летней гарантией, а не очень старую сломанную машину, вы возьмете новую машину, потому что она более постоянна и более удовлетворительна (надежна). Слова «дуккха» в «четырех благородных истинах и трех характеристиках» различаются по значению, так же как слово «дуккха» в термине «дуккаведана» различается по значению. Будды испытывают дуккху физической боли и дуккху неудовлетворительных обусловленных явлений, но будды не испытывают дуккху цепляния за пять совокупностей,
То, как я понимаю, «Атта» — это собственность. «Анатта» означает, что никто не владеет этим действием. Это следствие причин. Понимание Взаимозависимого Возникновения (Патичча Самуппадая) ведет к реализации «Анатты». Чтобы понять «анатту» на вдохе и выдохе, нужно аналитически рассмотреть происхождение этой «намы» и «рупы».
пользователь 2512