Я сосредоточился на дыхании в медитации, и меня интересует випассана, но я запутался в объекте медитации.
Я читал, что вы сосредотачиваетесь на дыхании, и когда возникают мысли, вы должны наблюдать за ними, а затем возвращаться к дыханию, и что именно возвращение к дыханию увеличивает внимательность. Я также читал, что в медитации Випассана объект медитации смещается на возникающие мысли и делается их объектом посредничества.
Этот подход, кажется, заключается в том, чтобы просто сидеть и позволять своим мыслям блуждать. Не понимаю ли я неправильно смысл превращения возникающих мыслей в объект медитации? Как и сейчас, я продолжаю делать дыхание объектом и наблюдаю за своими другими мыслями, но обычно не преследую их, а просто категоризирую мысль (например, «планирование будущего» или «переживание прошлого»), а затем возвращаюсь к дыханию. .
В медитации, которой учат оригинальные буддийские писания, ум остается с дыханием и свободен от мыслей.
В оригинальных буддийских писаниях нет «сдвига» при практике випассаны. Вместо этого спокойствие ( саматха ) и прозрение ( випассана ) развиваются одновременно. В священных писаниях говорится:
Эти два качества возникают в тандеме: спокойствие и проницательность.
В оригинальных буддийских писаниях термин « випассана » относится к «ясному видению» непостоянных ( аничча ), неудовлетворительных ( дуккха ) и несамостоятельных ( анатта ) характеристик пяти совокупностей (тело/дыхание, чувственное ощущение, восприятие ). ; мысль/настроение; чувственное сознание).
Например, дыхание возникает и проходит непрерывно; дыхание появляется и исчезает; появляется новое дыхание, затем исчезает; другое дыхание появляется, затем исчезает. Ясно увидеть/ощутить непостоянство дыхания — это випассана.
Ясно видеть, что дышит именно физическое тело (а не «я» или «я», которое дышит) — это также випассана « не-я » по отношению к дыханию.
« Неудовлетворенность » означает видеть это, потому что дыхание X и дыхание Y непостоянны; это дыхание не может служить основой для длительного счастья или полагаться на него (из-за его мимолетной непостоянной природы). Это также может означать, что непостоянная природа дыхания, если за него цепляться, приведет к страданию.
Обычные отвлекающие мысли , которые посещает ум, на самом деле не подходят для випассаны, потому что они на самом деле уменьшают осознанность, ясность и проницательность ума.
Чтобы ум мог практиковать эффективную «випассану» по отношению к мысли (совокупность санкхары), «самадхи» (ясность и устойчивость ума, также известная как «концентрация») в идеале должны быть очень развитыми и чистыми (пустыми).
В конечном счете, истинная «випассана» — это «просветление». Он очень глубок, потому что различает «не-я» природу пяти совокупностей.
Вера в то, что «вы» наблюдаете «свои мысли» или думаете, что «мои мысли» непостоянны, на самом деле не випассана, потому что випассана видит «не мое» или «не ваше» ( анатта ), а не «моё» или «твое».
В заключение, категоризация мысли (например, «планирование будущего» или «переживание прошлого»), а затем возвращение к дыханию — это правильный метод в соответствии с первоначальными писаниями.
Не следует гнаться за прошлым или возлагать надежды на будущее. То, что прошло, осталось позади. Будущее еще не достигнуто. Какое бы явление/истина (дхамма) ни присутствовало, вы ясно видите прямо здесь, прямо здесь. Не принятый, непоколебимый, вот как вы развиваете сердце.
Бхаддекаратта сутта
В центре внимания этой медитации дыхание. Продолжайте возвращаться к этому. Я рекомендую вам поискать личные инструкции по медитации — это действительно поможет вашей медитации.
Вот книга, которая может вас заинтересовать. Это сборник около 30 сутт Будды о медитации на дыхании.
Випассана означает «ясное видение». Это означает, что вы не можете практиковать випассану , потому что это результат практики. Точно так же, если вы практикуете Саматху, вы не садитесь и сразу же не становитесь спокойными и однонаправленными. Практика и результат не совпадают.
Чтобы практиковать випассана-бхавану (= развитие прозрения), вы обычно используете инструкции из « Сатипаттхана-сутты» . Основой/объектом этой практики является не то, что всплывает. Есть 4 вещи, о которых вы должны помнить (тело, чувства, ум, объекты ума).
Все необходимые инструкции можно найти в этом руководстве: Как медитировать
В Випассане есть 4 системы отсчета.
And what, bhikshus, is right mindfulness? Here, bhikshus, a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing the body in the body, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing feelings in the feelings, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing the mind in the mind, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing dharmas in the dharmas, removing covetousness and displeasure in the world. This, bhikshus, is called right mindfulness.
Чтобы еще больше упростить, ключ в том, removing covetousness and displeasure in the worldчто появляется в каждом экземпляре. Это достигается невозмутимостью и знанием импеданса.
Например, если вы берете тело и подраздел осанки. Некоторые позы могут быть удобными, нейтральными или болезненными. Вам просто нужно сохранять невозмутимость и видеть непостоянство ощущений. [ Пачала сутта , Дигха, накха сутта , Пахана сутта ]
пользователь 2424