Как Саул был цадиком, если он уничтожил Ноя?

Начнем с того, что Саул только приказал казнить Бейт-Ав Ахимелеха ( Цар. I 22:16 ):

ויאמר המלך, מות תמות אחימלך: אתה, וכל-בית אביך
И сказал царь: ты умрешь, Ахимелех, ты и весь дом отца твоего.

Резня в ноябре была собственной инициативой Доэга ( там же 22:18-19 ):

ויאמר המלך, לדויג (לדואג), סב אתה, ופגע בכהנים; ויסב דויג (דואג) האדמי, ויפגע-otyאיג (וואג) האדמי, יפגע-oblestנ בכ всем, ומתימת ביום отоема שמנים וחמשה איש, נשא אפוד בד,
а царь сказал, что «поверните тебя, и падай на священников». И обратился Доик Идумеянин, и напал на священников, и убил в тот день восемьдесят пять человек, носивших льняной ефод.
ואת נב עיר-הכהנים, הכה לפי-חרב, מאיש ועד-אשה, מעולל ועד-יונק; ושור וחמור ושה, לפי-חרב
И Номву, город священников, поразил острием меча, и мужчин и женщин, и детей и младенцев, и волов, и ослов, и овец, поразил острием меча.

Что касается самого исполнения Бейт-Ав («отцовского дома») Ахимелеха , то две другие сыграли важную роль в его осуществлении:

1. Эдомитянин Доик, который опасался гнева Саула после того, как последний обвинил своих людей — даже своих соплеменников — в заговоре против него с его сыном Ионафаном ( там же 22:6-8 ), особенно после того, как он увидел Давида в ноябре ( там же 21: 8 ) и не упомянул об этом в то время, решил переложить обвинение на Ахимелеха, даже ложно обвинив его в том, что он «вопросил Господа» о Давиде ( там же 22:9-10 ). Основываясь на своих показаниях, Саул судил и казнил священников.
2. Давид, прибыв в Нов, солгал Ахимелеху, сказав, что он находится с царской миссией ( там же 21:3 ), и, попросив еды и меча, сделал Ахимелеха соучастником своего «преступления». Последний даже признался в своем соучастии в этом деле Авиафару, который избежал резни ( там же 22:22 ) .

Таким образом, настоящее преступление Саула здесь заключалось в том, что он принял показания Доика вместо показаний Ахимелеха.

Таким образом, его злые дела обычно примиряются с тем, что он находится под влиянием Руах Ра'а и не несет полной ответственности за свои действия (см. здесь и здесь ).

Возможно, стоит упомянуть, что в Паралипоменонах I 10 :13-14 в качестве преступлений , за которые он не говоря уже о резне в нояб.

В Эйрувин 53b в верхней части страницы рабби Йоханан говорит, что Всевышний простил Шауля за убийство Ноя в городе Коэним.

Все предыдущие комментарии о том, что он был цадиком и ему было позволено убить их, не подтверждаются этим Геморо. Я не видел комментария об этом. Кажется, его смерть в битве была его искуплением. Позже будет гораздо более длинный пост об этом, за какой именно грех он был прощен. Среди его грехов было то, что он не убил Амалика, и пошел к колдуну, откуда раши знает, какой именно? И также мы видим, что во время царствования Давида его грех еще не был прощен, так как Давиду пришлось убить многих детей Саула, чтобы умилостивить гивониев. Он был прощен, потому что пошел на войну, зная, что его убьют. Мидраш вайикро 27:6, кажется, подразумевает это.

Я расскажу об этом довольно подробно. Очень интересно, но, возможно, написано слишком кратко. Рдак говорит, как и раши, что это был грех НОВА, но просит, чтобы мы никогда не находили в посуке упоминания о том, что это считалось грехом против него. Только то, что он убил гивонимов, а не коэнов. И он говорит, что, скорее всего, коэны заслужили смерть, хотя посук не говорит нам, почему.

Махарша говорит, что это, должно быть, был грех NOV, потому что он уже был наказан за то, что не убил амалика, сделав Давида царем вместо своего сына. В мидраше вайикра 26: 7 и мефоршим говорится, что у Саула было пять или шесть грехов, включая убийство коэнов и отсутствие ожидания шмуэля в течение семи дней. Ben yehoyodo говорит, что это продолжение более раннего геморо о том, что Саул делал «ошибки» в обучении и халохо. Это имело в виду не убивать животных амалика, говоря, что они не согрешили, поэтому это грех, не такой, как раши.

Гаон яаков в том же духе также говорит, что это продолжает более раннее геморо, что он делал ошибки в галахе. Поэтому Давид стал царем, поэтому ему пришлось бежать от него, поэтому НОВ дал ему поесть и поэтому он убил НОВА. И грех быть NOV.

У хиды в пасах эйнаим все гораздо проще. Опять ошибка в галахе, но другая. Когда Давид отправился в NOV, он использовал урим втумим, который держал Саул, и который разрешено использовать только королю, поэтому он убил NOV. Но это было ошибкой в ​​галахе, поскольку в определенное время ими могли пользоваться другие. Так что грех был NOV и предыдущее геморо тоже NOV. Почему геморо говорит, что он был прощен, когда его дети все еще должны страдать и быть убитыми, они говорят, что он не был полностью прощен только настолько, чтобы иметь возможность присоединиться к Шмуэлю на небесах. Или можно сказать, что ему были прощены только коэны, но не гивонимы.

Этот пост, конечно же, является довольно укороченной версией того, что должно быть исчерпывающим даф йоми шиур. Я должен добавить, что я не понимаю rdak должным образом. Одним из его доказательств того, что коэны «заслужили» это и Саул не был виноват, является то, что мы не видим, чтобы их смерть была отмщена, как в случае с гивонимами. Но причина этого в том, что он был прощен, потому что он пошел в бой, зная, что его убьют. Может быть, он имеет в виду, что если бы это был настоящий грех, этого было бы недостаточно.

Ралбаг объясняет, что здесь Саул не считается согрешившим, поскольку он просто исполнял обещанное Богом наказание дому Илия:

והנщало מ всем ית׳ היתה נסבה ל всеми σעt׳ ת׳ ית׳ לבית נסביא עונש אשר יעד לבית עלי ולזה לא מצאנ שנענש שאול על הריגתם ולא נזכר לו זה ענין כשנזכרו רוניגתם ולא נזכר לו זהענין כשנזכרו רוניגתם ולא נזכר לו זהענין כשנזכר כשנזכרוניגתם ולא לא לו זול כשנזכרול ריגתם ולא לא זין שאול רותיגתם.

И вот, это было устроено Богом, да будет Он возвышен, чтобы принести наказание, которое Он обещал дому Илия. И по этой [причине] мы не находим, что Саул был наказан за их убийство, и это событие не упоминается как грех, когда упоминаются его грехи.

ולזה לא מצאנו שנענש שאול בהריגת נוב עיר הכהנים ואף על פי שלא היתה שם סיבה תביא להורגם בזה האופן כי גם אחימלך לא חטא כלל כנגד שאול כמו שספר לו כל שכן שלא חטאו לו כל בית אביו שהרג עמו ולזה תמצא שלא נזכר זה החטא עם יתר חטאי שאול כי ה׳ הסיתהו בו לקיים יעודו

И по этой [причине] мы не находим, чтобы Саул был наказан за убийство Нов города священников, и хотя не было причины убивать их таким образом, даже Ахимелех вовсе не грешил против Саула, как он сказал ему. , [и] конечно, весь дом его отца, который [Саул] убил вместе с ним, не согрешил против [Саула]. И по этой [причине] вы находите, что этот грех не упоминается среди других грехов Саула, ибо Бог побудил его исполнить Свое обещание.

Согласно мидрашу в Ялкут Шимони на Нах, 140:3 , Шауль раскаялся в этом грехе и был прощен:

"אמר רבא בר חנינא סבא משמיה דרב כל העושה דבר עבירה ומתבייש בו מוחלין לו על כל עונותיו שנאמר ויאמר שמואל אל שאול וגו' ויאמר שאול צר לי מאד וג' ואלו באורים ותומים לא קאמר ליה משום דהרג נוב עיר הכהנים. ומנא לן דאחילו ליה שנאמר ויאמר שמואל (אל שאול) ולמה תשאלני וה 'סר מעליך גול) ולמה תשאלני וה' סר מעליך גול) ולמה תשאלני וה 'מעל מעליך וגו' ומחר אתה ובניך, מאי עמי, עמי במחיצתי. ורבנן אמריך וים® היר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר.

Перевод: «Сказал Рава бар Ханина Сава от имени Рава: «Кто совершит грех и смущается им, тому прощаются все его грехи, как сказано: «Самуил сказал Саулу и т. д. И Саул ответил: «Я я в большой беде и т. д.» - но он не говорил с ним, используя Урим и Тумим, потому что он убил Нов, город коэнов. А откуда мы знаем, что он был прощен? Как сказано: «Самуил сказал (Шаулу): «Зачем ты спрашиваешь меня, ведь Господь отвернулся от тебя и т. д. Завтра сыновья твои и ты будешь со мной» — что значит «со мной»? Со мной, в окрестностях моих». И сказали мудрецы отсюда: «и мы посадим их пред Господом в Гиве Саула, избранника Господня» — раздался небесный голос и сказал: «Шаул — избранный Хашем..."

Кажется, за это Шауля и причислили к цадикам.

Ребе Нахман из Бреслев зиа говорит: «Мир ошибочно думает, что цадик не может ошибаться, но это неправда. Ошибка остается ошибкой, а цадик остается цадиком».