В книге Карма-Чагме «Просторный путь к свободе» он подчеркивает важность правильной позы для направления жизненных энергий в центральный канал. В частности, он упоминает (1) язык, прижатый к валику, (2) слегка соприкасающиеся зубы и (3) взгляд, направленный на 4 длины пальца за кончик носа.
Я обнаружил, что, когда я пытаюсь включить эти три элемента позы в свою практику, я быстро накапливаю напряжение в своей челюсти и во всем лице в целом. Кроме того, удержание взгляда в правильном направлении — это постоянная задача, которая, как правило, возбуждает жизненные энергии, а не расслабляет тело.
Как я могу сбалансировать сохранение правильной осанки, сохраняя при этом расслабленное состояние без усилий и не стремления?
Я мог бы дать ответ с точки зрения Тхеравады, надеясь, что это принесет пользу.
(1) язычок прижат к поддону,
(2) зубы слегка соприкасаются,
стиснув зубы и прижимая язык к нёбу
Витакка Сантхана Сутта и Маха Саччака Сутта
Далее Маха Саччака Сутта упоминает:
Так я думал, Агги, вессана,
«Предположим, стиснув зубы и прижав язык к нёбу, я сбиваю разум с разума».
Итак, Aggi,vessana, я, стиснув зубы и прижав язык к нёбу, сбиваю разум разумом.
Пока я, Агги,вессана, усмирял, сдерживал и сбивал свой разум, стиснув зубы и прижав язык к нёбу, из подмышек у меня лился пот .
Подобно тому, как сильный человек, Aggi,vessana, держащий более слабого за голову или за плечи, должен был сдерживать, подчинять, нападать на него, так и я, Aggi,vessana, стиснув зубы и прижав язык против моего неба, пот лил из моих подмышек.
Но хотя во мне возбудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность, тело мое было перенапряжено и неловко, потому что я утомлялся мучительным устремлением.
Но такое болезненное чувство, возникшее во мне, не вторглось в мое сознание и осталось.
Так я думал, Агги, вессана,
«Предположим, я практикую бездыханную медитацию». Поэтому я прекратил вдохи и выдохи через рот и нос.
Пока я это делал, из моих ушей вырывался громкий звук ветра, точно так же, как громкий звук ветра из кузнечных мехов.
Тем не менее, Aggi,vessana, когда я остановил вдохи и выдохи, из моих ушей раздался громкий звук ветра.
Но хотя во мне возбудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность, тело мое было перенапряжено и неловко, потому что я утомлялся мучительным устремлением.
Но такое болезненное чувство, возникшее во мне, не вторглось в мое сознание и осталось.
Так я думал, Агги, вессана,
«Предположим, я продолжаю практиковать медитацию без дыхания». Поэтому я прекратил вдохи и выдохи через рот, нос и уши.
Пока я это делал, яростный ветер пронзил мою голову, как если бы сильный человек рассек мне голову острым мечом.
Тем не менее, Aggi,vessana, когда я остановил вдохи и выдохи, из моих ушей раздался громкий звук ветра.
Но хотя во мне возбудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность, тело мое было перенапряжено и неловко, потому что я утомлялся мучительным устремлением.
Но такое болезненное чувство, возникшее во мне, не вторглось в мое сознание и осталось.
Так я думал, Агги, вессана,
«Предположим, я продолжаю практиковать медитацию без дыхания». Поэтому я прекратил вдохи и выдохи через рот, нос и уши. Пока я это делал, у меня были сильные боли в голове, как будто сильный мужчина затягивал жесткий кожаный ремень вокруг моей головы как повязку.
Тем не менее, Aggi,vessana, когда я остановил вдохи и выдохи, у меня начались сильные головные боли.
Но хотя во мне возбудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность, тело мое было перенапряжено и неловко, потому что я утомлялся мучительным устремлением.
Но такое болезненное чувство, возникшее во мне, не вторглось в мое сознание и осталось.
Так я думал, Агги, вессана,
«Предположим, я продолжаю практиковать медитацию без дыхания». Поэтому я прекратил вдохи и выдохи через рот, нос и уши.
Пока я это делал, сильный ветер вспорол мне живот, как если бы искусный мясник или его подмастерье вспороли живот быку острым мясницким ножом.
Тем не менее, Aggi,vessana, когда я остановил вдохи и выдохи, яростные ветры вспороли мне живот.
Но хотя во мне возбудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность, тело мое было перенапряжено и неловко, потому что я утомлялся мучительным устремлением.
Но такое болезненное чувство, возникшее во мне, не вторглось в мое сознание и осталось.
Так я думал, Агги, вессана,
«Предположим, я продолжаю практиковать медитацию без дыхания».
Поэтому я прекратил вдохи и выдохи через рот, нос и уши.
Пока я это делал, в моем теле возникло сильное жжение, как если бы двое мужчин схватили более слабого человека за обе руки, могли бы поджечь его и поджарить над ямой с раскаленными углями.
Тем не менее, Aggi,vessana, когда я прекратил вдохи и выдохи через рот, нос и уши, в моем теле возникло сильное жжение.
Но хотя во мне возбудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность, тело мое было перенапряжено и неловко, потому что я утомлялся мучительным устремлением.
Но такое болезненное чувство, возникшее во мне, не вторглось в мое сознание и осталось.
Этот метод используется для subdue, restrain, attack the (bad) mind with the (good) mindили beat down the mind with mind. С точки зрения тхеравады, это следует использовать как последнее средство, чтобы избавиться от отвлекающих или нездоровых мыслей.
С личной точки зрения я обнаружил, что когда пити , чувство блаженства, которое может привести к телесным вибрациям, становится чрезмерным, может помочь прибегнуть к вышеизложенному на короткое время. Свернутый язычковый шов создает короткое замыкание, которое, казалось бы, гасит вибрации. Даже в этом случае вы должны просто быть внимательными или возникать и проходить даже в этом состоянии, чтобы без усилий перейти к Пассаддхи . (Эка, дасака) Четана'каранийа Сутта и (Дасака) Четана'каранийя Сутта подразумевают, что такой переход за пределы Пити должен быть легким или не принудительным.
(3) взгляд направлен на 4 длины пальца за кончик носа
Обоснование заключается в следующем:
Возможно, когда вы станете более опытным медитирующим, вы сможете отказаться от этого.
Теперь глаза. Должны ли мы оставить их открытыми или мы должны закрыть их? Многие люди считают, что они должны закрыть глаза, потому что они не могут медитировать с открытыми глазами. Если вы серьезно относитесь к тому, что делаете, и обладаете достаточно сильным умом, нетрудно практиковать с открытыми глазами. Начните с открытыми глазами. Откройте их с решимостью смотреть на кончик носа. Это вовсе не невозможно. Просто для этого нужно приложить немного усилий. Смотрите на кончик носа, чтобы глаза не отвлекались на другие дела. Когда мы закрываем глаза, мы, как правило, сонливы, поэтому будьте осторожны, закрывая глаза. Кроме того, когда глаза закрыты, они становятся теплыми и сухими. Медитация с открытыми глазами поможет нам бодрствовать, а глазам будет прохладно и комфортно. Кроме того, это поможет уму быть сконцентрированным; это поможет развитию самадхи. Когда самадхи (сосредоточение) разовьется примерно наполовину, глаза естественным образом сами закроются. Веки расслабятся и закроются сами по себе. Здесь не о чем беспокоиться. Полная техника заключается в том, чтобы начать с открытыми глазами. Смотрите на кончик носа, пока не разовьется самадхи, затем глаза сами закроются. Это забота о глазах. (46)
Практика с открытыми глазами и взглядом на кончик носа автоматически обеспечивает заметный уровень концентрации. Если мы установим весь ум на взгляде на кончик носа, мы не увидим ничего другого. Если мы сможем это сделать, это будет своего рода самадхи. Мы выиграем от такой концентрации с самого начала. Просто смотрите на нос, не видя ничего другого. Если весь ум, весь его интерес будет направлен на то, чтобы смотреть на нос, то больше ничего не будет видно. Это самадхи не является незначительным. Поэтому вы должны попытаться начать с открытыми глазами. (47)
Пожалуйста, обратите внимание, что это может сделать каждый. Мы сосредоточены на том, чтобы смотреть на нос, чувствовать нос и в то же время ощущать дыхание тела. Оба можно сделать. Может показаться, что и то и другое делается в один и тот же момент, но это не так. В этом нет ничего противоестественного или сверхъестественного. Из-за огромной скорости ума глаза могут смотреть на кончик носа, осознавая вдыхание и выдыхание. Вы можете убедиться в этом сами. (48)
Источник: «Анапанасати: Осознанность дыхания: раскрытие секретов жизни: руководство для серьезных начинающих » Вен Буддхадаса Бхиккху или аналогичный отрывок можно найти в «Анапанасати: Осознанность дыхания » того же автора.
Я обнаружил, что, когда я пытаюсь включить эти три элемента позы в свою практику, я быстро накапливаю напряжение в своей челюсти и во всем лице в целом. Кроме того, удержание взгляда в правильном направлении — это постоянная задача, которая, как правило, возбуждает жизненные энергии, а не расслабляет тело.
Превышение практики, возможно, может привести к стрессу и напряжению в теле, хотя жизненная энергия возникнет и установится внимательность: «Но хотя во мне пробудилась неутомимая энергия и установилась неотвлекаемая внимательность , тело мое было перенапряжено и не в своей тарелке , потому что я был изнемогая от мучительного стремления ». Вы должны быть расслаблены телом и умом, чтобы получить положительные результаты в буддийской медитации.
Как я могу сбалансировать сохранение правильной осанки, сохраняя при этом расслабленное состояние без усилий и не стремления?
Вы должны расслабиться и телом, и умом. Напряженность проявляется как стеснение вокруг головы или сердца. Обращайте внимание на возникновение и исчезновение ощущений в этих областях. Ваша поза должна быть удобной, расслабленной и уравновешенной, т. е. корпус прямой. Кроме того, в какой бы позе вы ни находились, она должна быть легкой, т. е. вы не должны слишком сильно стараться быть в этой позе. Подробнее об этом см. в других моих сообщениях: Как можно выполнять осознанное дыхание с расслаблением? , Проблемы с длительной медитацией (физическая боль) , Потеря сознания , что делать, если вы не можете медитировать? , Как успокоить свои телесные измышления?
Кроме того, упомянутая вами книга является единственным руководством, практика без учителя может быть опасной, если вы пропустите интерпретацию и инструкции или не знаете, как справляться с осложнениями. Так что вы можете попробовать записаться на формальный курс или найти учителя. Некоторые полезные сайты: http://dhamma.org , http://internationalmeditationcentre.org , World Buddist Directory .
Все это является той/той причинностью. Откажитесь от своей потребности иметь вещи просто так. Вы должны избавиться от всех условностей, особенно от тех, которые вы сами себе навязали. Ваша поза такова, что влияет на ваши медитативные усилия. Это не так. Ваш ум говорит вам, что вам нужно обусловленное состояние бытия, чтобы быть именно таким. Это сам по себе вопрос, требующий медитативного ответа. Идти. Иди сядь на голову. Идти. Иди встань на колени в шкафу. Идти. Иди в угол встань. Медитируйте во всех этих местах и во всех этих позах. Заблуждение есть заблуждение. Проходи через свой разум всегда. Осознание и медитация — это одно и то же. Не ищите категории, они как полки. Вы кладете на них вещи, а они пылятся и забываются. Что вы наделали. Не что иное, как возведение дополнительных полок в уме, на которых можно собирать бесполезные приспособления. Никакая поза не является правильной или неправильной, а только удобным приспособлением.