Является ли лицемерием то, что Павел обрезал Тимофея в Деяниях 16:3? [закрыто]

Ответ, возможно, лучше всего дан в 1 Коринфянам 9:20-23 (курсив добавлен):

Для евреев я стал как еврей, чтобы завоевать евреев. Для подзаконных я был как подзаконный (хотя сам не был под законом), чтобы приобрести подзаконных. Для тех, кто вне закона, я стал как человек, находящийся вне закона (не будучи вне закона Бога, но под законом Христа), чтобы я мог приобрести тех, кто вне закона. Для немощных я стал слабым, чтобы завоевать немощных. Я сделался всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых. Я делаю все это ради Евангелия, чтобы разделить с ними его благословения.

Павел понимал, как и Петр (см. Деяния 10 и Корнилий), что они больше не связаны иудейским законом. Петр понял, что ему больше не следует называть нечистым то, что Бог считал чистым. В частности, это включало свинину и нечистых животных.

Итак, перед Богом Тимофей не нуждался в обрезании. Однако, если вашей целевой аудиторией являются евреи, для которых «необрезанные» были прискорбны, то уместно быть обрезанным ради слушателей. Павел сказал, что он стал евреем, чтобы завоевать евреев. Он стал слабым, чтобы победить слабых и т. д.

Хадсон Тейлор последовал этому примеру в качестве миссионера в Китае, когда он носил одежду и прическу китайцев, тем самым отождествляя себя с ними в культурном отношении.

Итак, опять же, следует не оскорблять тех, с кем вы хотите поделиться Евангелием, чтобы то, что неважно, не стало ненужным камнем преткновения для ваших слушателей.

Послание к галатам написано язычникам; будучи евреем (наполовину евреем по происхождению, предположительно обучавшим иудейским, а позднее и христианским верованиям, его мать), его собратья-евреи ожидали, что он был обрезан («ибо все они знали, что его отец был греч.»). Евреи никогда бы не послушались его, если бы он не подчинялся закону.

Согласно комментарию Мэтью Генри:

Это было странно. Разве Павел не сопротивлялся всеми силами тем, кто навязывал обрезание обращенным язычникам? Разве не было у него в это время постановлений собора в Иерусалиме, которые свидетельствовали против него? Он имел и все же обрезал Тимофея, но не для того, как те учителя, вводившие обрезание, чтобы заставить его соблюдать церемониальный закон, а только для того, чтобы сделать его поведение и служение сносными и, если возможно, приемлемыми среди иудеев, которые были в изобилии. в тех кварталах. Он знал, что Тимофей был человеком, который мог бы сделать среди них много хорошего, будучи превосходно подготовленным для служения, если бы они не были непобедимо предубеждены против него; и поэтому, чтобы не гнушались его, как нечистого, потому что он необрезанный, он взял его и обрезал. Так для Иудеев он стал как Иудей, чтобы приобрести Иудеев, и все для всех, чтобы понемногу приобрести. Он был против тех, кто считал обрезание необходимым для спасения, но сам применял его, когда оно способствовало назиданию; и он не был тверд в противодействии этому, как они навязывали это ... Павел без труда взял Тимофея в спутники, хотя он и был необрезанным; но иудеи не услышали бы его, если бы он был таковым, и поэтому здесь Павел потакает им.

Я думаю, интересно отметить, что Павел специально велел Титу оставаться необрезанным,

...чтобы истина благовествования сохранилась для вас. - Гал. 2:5б

См. начало Гал. 2 для фона к этому. Если бы Евангелие было поставлено на карту с Тимофеем, я очень сомневаюсь, что Павел обрезал бы его. Но поскольку это, по-видимому, было не так, это облегчало распространение Евангелия. Однако в случае с Титом было важно, чтобы Павел не обрезал его, чтобы все знали, что в этом нет необходимости для спасения.

Гал 1:6 Удивляюсь, что вы так скоро переходите от призвавшего вас благодатью Христовою к иному благовествованию: Гал 1:7 которое не есть иное; но есть люди, смущающие вас и желающие извратить благовествование Христово. Гал 1:8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

Гал 3:1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, перед глазами которых явлен был Иисус Христос, распятый у вас?

Гал 5:2 Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа. Гал 5:3 Ибо еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Гал 5:4 Христос сделался для вас недействительным, всякий из вас оправдывается законом; вы отпали от благодати.

Вы вырываете один стих полностью из контекста, чтобы прийти к мысли, что Павел был лицемером. У галатов была особая проблема: они оставляли Христа и шли к Моисею. Когда Павел говорит им, что если вы будете обрезаны, Христос не принесет вам никакой пользы. Он говорил им, что если они оставят Христа, вернувшись к закону, они будут тем, что мы называем отменой или совершением непростительного греха.

Евр 6:4 Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, Евр 6:5 и вкусивших благого слова Божия и сил век грядущий, Евр 6:6 а если отпадут, опять обновлять покаянием; видя, что они заново распинают в себе Сына Божия и открыто посрамляют Его.

Евр 10:38 Праведный же верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Евр 10:39 Но мы не из тех, кто отступает в погибель; но верующих во спасение души.

Оставить Иисуса без покаяния — это ужасно, и мы можем отказаться от нашего спасения, чтобы следовать другой и ложной системе. Предупреждение об обрезании состоит в том, чтобы сказать им, что если они пройдут эту в их случае демоническую церемонию, то потеряют всю работу Христа в своей жизни.

1Кор 7:18 Кто называется обрезанным? пусть не становится необрезанным. Призван ли кто в необрезании? пусть не обрезается. 1Кор 7:19 Обрезание ничто, и необрезание ничто, но соблюдение заповедей Божиих. 1Кор 7:20 Каждый да пребывает в том звании, в котором он призван. 1Кор 7:21 рабом ли ты призван? не заботься о нем; но если можешь стать свободным, лучше используй его.

Гал 5:6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание; но вера, действующая любовью.

Лк 2:21 Когда же исполнилось восемь дней для обрезания Младенца, наречено Ему имя ИИСУС, по имени Ангела прежде зачатия Его во чреве.

Теперь, если вы рационально взглянете на Послание к Галатам и другие окружающие книги, вы увидите, что обрезание или необрезание не имеет значения. Это просто что-то связанное с тем, кем вы начали быть, когда встретили Иисуса. Если у вас есть веская причина нуждаться в обрезании или необрезании, вы должны поступить так же, как если бы вы были рабом и нашли способ добиться свободы, какой могли бы. Наши гениталии очень мало значат для Христа, и Христос хочет, чтобы мы сосредоточились не на наших естественных телах, а на работе Его Царства на Земле.

Возможно, обрезание Тимофея повлияло на последующую позицию Павла по этому вопросу. Нет единого мнения о том, когда Павел написал Послание к Галатам. Считается, что послания к Коринфянам, Римлянам (и, возможно, к Галатам) были написаны уже после этого события (в Деяниях 16). В таком случае это вовсе не выглядело бы лицемерием. На самом деле (для меня) имеет больше смысла, если эти писания произошли после обрезания Тимофея.

Кстати, я думаю, что также важно помнить, что Павел (от Саула) был человеком, приверженным росту и признающим, что мы сломлены (во плоти). Пол, конечно, признается, что изо всех сил пытался сделать это правильно. (Римлянам 7:15-24)

незадолго до того, как Павел обрезал Тимофея, у него был спор с Варнавой о том, что делать дальше с Иоанном Марком ... Если он спорил с 12, а затем с Варнавой, почему мы думаем, что он знал, что делал ... Он выдумывал пока он шел ... Он утверждал, что 12 с Иаковом в качестве лидера хотели, чтобы язычники следовали закону и БРИТ обрезания, но затем он заставляет Тимофея получить именно ту часть, которую они хотели. Если это Пол становится всем для КТО? Он к евреям или к язычникам, он должен оставить евреев 12, но он не идет с Тимофеем к евреям?